Неизвестное гимнографическое наследие константинопольского патриарха Германа / Unknown Hymnographical Heritage of St.German, Patriarch of Constantinople

Вестник ПСТГУ III: Филология 2011. Вып. 4 (26). С. 29–43 НЕИЗВЕСТНОЕ ГИМНОГРАФИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ КОНСТАНТИНОПОЛЬСКОГО ПАТРИАРХА ГЕРМАНА А. Ю. НИКИФОРОВА В статье предпринята попытка привлечь внимание исследователей к по сей день остающемуся terra inсognita гимнографическому наследиию свт. Германа, патриарха Константинопольского († до 741), одного из самых ярких песнописцев Византии. С ним и с его старшим современником свт. Андреем Критским связано начало «золотого века» в истории византийской гимнографии, создание девятипесненного канона, перенесение традиции канонописания из Палестины в Константинополь. Его каноны и стихиры характеризуют риторические принципы организации текста, пастырско-назидательный подход в изложении событий праздника, наличие второй песни и богородичнов в канонах, отсутствие акростихов. На сегодняшний день известны песнопения патриарха Германа на 78 праздников преимущественно константинопольского ареала. В статье опубликованы цикл блаженн патриарха Германа на Рождество Христово и канон на Первое и Второе обретение главы Иоанна Предтечи в переводе на церковнославянский язык. Вступительные замечания Масштабы гимнографического наследия и творческого гения святого Константинопольского патриарха Германа сегодня забыты. Помимо публикации отдельных канонов в серии Analecta Hymnica Graeca1 и ирмосов в «Ирмологии» митрополита Софрония (Евстратиадиса)2 специальных исследований гимнографии патриарха Германа не существует. Между тем один из жизнеописателей так оплакивал его кончину: «Сошел с престола великий первосвященник, улетела из гнезда любезная ласточка, украшавшая весенний покой Церкви сладким говором на праздники церковные»3. За какие заслуги этот первосвятитель-гимнограф удостоился столь высокой похвалы и что представляет собой «Атлантида» его сочинений, погребенная под испорченным вкусом времени? Analecta Hymnica Graeca e codicibus eruta Italiae inferioris / Ed. I. Schirò. Roma, 1966–1983. T. 1–13 (далее ― AHG). 2 Εστ̺ατι δη Σ. Ε ̺µολγιον. Chennevières-sur-Marne, 1932 (=  Αγιο̺ǫιτι̹ βιβλιοϑ̹η 9). 3 Из Константинопольского синаксаря. Цит. по: Филарет (Гумилевский), архиеп. Исторический обзор песнопевцев и песнопений Греческой Церкви. М., 1995 (репринт изд. 1902 г.). С. 200. 1 29 Исследования Житие Будущий патриарх Константинопольский Герман родился в 650 г. Сын сенатора Юстиниана, казненного императором Константином Погонатом (668– 685), он от рождения принадлежал к высшей аристократии. С детства был отдан в клир храма Святой Софии, около 705 г. рукоположен и поставлен митрополитом Кизика, а в 715 г. переведен на Константинопольскую кафедру, где «просвещал народ учением, объяснял трудные, темные места писаний, утешал Церковь словами похвальными и проповедями, тяжесть бдений облегчал своими мелодическими песнями»4. После требования императора-иконоборца Льва III Исавра (717–741) публично отказаться от почитания икон сложил с себя омофор и удалился в родовое имение Платанион. Умер он, вероятно, до 741 г., и был похоронен в столичном монастыре Хора. После разграбления Константинополя крестоносцами в 1204 г. мощи святого патриарха Германа попали во Францию, где во время революции подверглись частичному уничтожению. Сегодня оставшаяся их часть хранится в Венеции в церкви св. Юлиана. Память святителя празднуется 12/25 мая. Сочинения Из греческих печатных Миней известны лишь каноны патриарха Германа в честь свт. Иоанна Постника (2 сентября) и Крестовоздвижения (помещен на Предпразднство, 13 сентября), а также стихиры 36 праздникам. К некоторым циклам стихир мне удалось отыскать каноны в греческих рукописных Минеях византийского периода5 и собрать целые последования Индикту (1 сентября), Рождеству Богородицы (8 сентября), свв. Косме и Дамиану (1 ноября), свт. Павлу Константинопольскому (6 ноября), свт. Иоанну Златоусту (13 ноября), ап. Андрею (30 ноября), Рождеству Христову (25 декабря), свт. Василию Великому (1 января), Богоявлению (6 января), Сретению (2 февраля), свв. Косме и Дамиану (1 июля), свв. Кирику и Иулитте (15 июля), пророкам Илии и Елиссею (20 июля), вмч. Пантелеимону (27 июля). Из греческих рукописей мне известно 65 канонов патриарха Германа (32 из них остаются неизданными). Вот приблизительный перечень канонов и стихир патриарха Германа (по рукописным и печатным Минеям)6: Patrologiae cursus completus. Series graeca / Ed. J.-P. Migne. Parisiis, 1863. T. 98; см. также: Герман Константинопольский, свт. Сказание о Церкви и рассмотрение таинств. М., 1995. 5 Эти наблюдения были сделаны в ходе работы над диссертационным сочинением: Никифорова А. Ю. Проблема происхождения служебной Минеи: структура, состав, месяцеслов греческих Миней IX–XII вв. из монастыря святой Екатерины на Синае. Дис. … канд. филол. наук. М., 2005 (см. перечень использованных рукописных источников). 6 Составлен по: AHG; Μηναα το λου !νιαυτο. Α"–ΙΒ". %Εν %Αϑναις, 1970 (далее ― АМ); Παπαηλιοπο)λου-Φωτοπο)λου Ε. Ταµǫον /νǫ̹δτων βυζαντιν1ν 2σµατι̹1ν ̹αννων seu Analecta Hymnica Graeca e codicibus eruta Orientis Christiani. Ι: Καννǫς Μηνα4ων. %Αϑ5ναι, 1996 (далее ― Ταµǫον). 4 30 А. Ю. Никифорова. Неизвестное гимнографическое наследие константинопольского патриарха Германа 7 8 9 10 11 Та блица № Память 1 Песнопение Дата Прп. Симеона Столп- 1 сентября стихира ника Святых сорока жен 1 сентября стихира Индикта 1 сентября стихиры канон Свт. Иоанна Постни- 2 сентября канон ка, Константинопольского канон ин Сщмч. Анфима, мц. Ва- 3 сентября канон силисы, мч. Зотика и прп. Феоктиста Рождества Богородицы 8 сентября стихиры9 канон Крестовоздвижения 14 сентября канон канон ин Св. Евфимии 16 сентября канон Сщмч. Васса 18 сентября канон 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Вмч. Евстафия 20 сентября стихира 11 Св. Иоанна Богослова 26 сентября стихира 12 Сщмч. Григория Ар- 30 сентября канон мянского, мцц. Рипсимэ и Гаянэ 13 Свт. Дионисия Ареопа- 3 октября стихира гита канон 14 Мчч. Сергия и Вакха 7 октября стихира 15 Св. Пелагии 8 октября канон 16 Мчч. Евлампия и Ев- 10 октября канон лампии 17 Мц. Зинаиды 11 октября канон 18 Св. ап. Луки11 18 октября канон Богослужебные книги АМ7 Рукописи АМ АМ Ταµǫον I*8 АМ Ταµǫον 2 Ταµǫον 5 АМ Ταµǫον 36 АМ10 Ταµǫον 5I Ταµǫον 55 AHG I. P. 263– 268 АМ АМ AHG I. P. 366– 379* АМ AHG II. P. 1–11* АМ AHG II. P. 73–79 Ταµǫον I0I AHG II. P. 88–96 AHG II. P. 207– 216* Афинская Минея (см. примеч. 6). Звездочкой (*) обозначены каноны сомнительной атрибуции. 9 Одна из стихир цикла помещена в АМ на Предпразднство Рождества Богородицы. 10 Помещен на Предпразднство Крестовоздвижения 13 сентября. 11 В славянских печатных Минеях есть и стихира (славник на стиховне вечерни). 7 8 31 Исследования П р о д о л же н и е т а б л и ц ы № Память Песнопение Дата 19 Свт. Аверкия Иера- 22 октября канон польского 20 Свв. нотариев Марки- 25 октября стихира ана и Мартирия канон 21 Мч. Уара Египетского 25 октября канон 22 Вмч. Димитрия 26 октября стихира 23 Свв. бессребренников 1 ноября стихира Космы и Дамиана канон канон ин 24 Свт. Павла Констан- 6 ноября стихира тинопольского канон канон ин 25 Святых Небесных Сил 8 ноября канон бесплотных 26 Свт. Иоанна Златоуста 13 ноября стихира канон 27 Св. ап. Матфея 16 ноября канон 28 Свт. Григория Неокеса- 17 ноября канон рийского 29 Свт. Прокла Констан- 20 ноября канон тинопольского 30 Св. ап. Андрея 30 ноября стихира канон 31 Свт. Николая Мирли- 6 декабря канон кийского 32 Зачатия Пресвятой 9 декабря стихира Богородицы 33 Святых праотцев стихира 34 Свт. Спиридона 12 декабря стихира 35 Мчч. Евстратия, 13 декабря стихира Авксентия, Евгения 36 Рождества Христова 25 декабря стихиры канон 12 12 Помещен на Попразднство Рождества Христова. 32 Богослужебные книги Рукописи AHG II. P. 261– 265* АМ AHG II. P. 284– 293* Ταµǫον I40* АМ АМ AHG III. P. 58– 63, 64–71 АМ AHG III. P. 175– 181, 182–187 Ταµǫον 206 АМ Ταµǫον 227 Ταµǫον 238 Ταµǫον 242 Ταµǫον 250 АМ Ταµǫον 299 Ταµǫον 3II* АМ АМ АМ АМ АМ Ταµǫον 39012 А. Ю. Никифорова. Неизвестное гимнографическое наследие константинопольского патриарха Германа П р о д о л же н и е т а б л и ц ы № Память Песнопение Дата 37 Святых Вифлеемских 29 декабря канон младенцев 38 Прп. Мелании Римля- 31 декабря стихира ныни 39 Свт. Василия Великого 1 января стихира канон 40 Богоявления 6 января стихиры13 41 Свт. Григория Нисско- 10 января канон го 42 Прпп. отцов, на Синае 14 января канон и в Раифе избиенных 43 Свтт. Афанасия и 18 января стихира Кирилла Александрийских канон 44 Прп. Евфимия 45 Свт. Иоанна Златоуста 46 Сретения 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 20 января стихира 27 января стихира 2 февраля стихиры канон Прп. Авксентия 14 февраля канон Сщмч. Поликарпа 23 февраля канон Смирнского Обретения главы 24 февраля канон Иоанна Предтечи Мчч. Евторопия, 3 марта канон Клеоника, Василиска Сщмч. Пиония Смирн- 15 марта канон ского Св. Алексия, человека 17 марта канон Божия Благовещения 25 марта канон Прп. Марии Египет- 1 апреля канон ской Вмч. Георгия 23 апреля канон Сщмч. Василия Ама- 26 апреля канон сийского Богослужебные книги AHG IV. P. 734– 739 АМ АМ Ταµǫον 408 АМ AHG V. P. 208– 220* Ταµǫον 448 АМ AHG V. P. 326– 332* АМ АМ АМ 13 13 Они же помещены в АМ на Отдание Богоявления 14 января. 33 Рукописи Ταµǫον 475 Ταµǫον 494 AHG VI. P. 364– 375 AHG VI. P. 375– 383 AHG VIΙ. P. 31– 41 AHG VIΙ. P. 178– 186 Ταµǫον 534 Ταµǫον 539 AHG VIIΙ. P. 26–34 Ταµǫον 575 AHG VIIΙ. P. 321–328 Исследования П р о д о л же н и е т а б л и ц ы № Память Песнопение Дата 57 Свт. Афанасия Александрийского 58 Св. Иоанна Богослова 59 Мч. Мелетия Стратилата 60 Прп. Онуфрия Египетского 61 Мчч. Мануила, Савелия и Измаила 62 Рождества Иоанна Крестителя 63 Св. Ольвиана 64 Обретения мощей свв. Кира и Иоанна 2 мая стихира 8 мая 24 мая стихира канон Богослужебные книги АМ АМ AHG IX. P. 247– 255 AHG X. P. 36–50* AHG X. P. 100–117* Ταµǫον 692 12 июня канон 17 июня канон 24 июня канон 26 июня 28 июня канон канон канон ин 29 июня 1 июля АМ АМ 19 июля стихира стихира канон канон ин стихира стихира канон канон и 20 июля стихиры АМ 71 Мчч. Трофима и Феофила 72 Св. Олимпиады 73 Вмч. Пантелеимона 23 июля канон канон 65 Свв. апп. Петра и Павла 66 Свв. Космы и Дамиана 67 Вмч. Прокопия 68 Свв. Кирика и Иулитты 69 Прп. Дия Чудотворца 70 Пророков Елиссея Илии 74 Обновления храма Богородицы во Влахернах 75 Преображения 8 июля 15 июля 25 июля 27 июля 31 июля канон стихира канон канон 9 августа канон14 14 14 Помещен на Предпразднство Преображения. 34 Рукописи Ταµǫον 698 Ταµǫον 702*; AHG X. P. 243– 251 AHG XI. P. 2–10, 11–18 АМ АМ Ταµǫον 760 AHG XI. P. 348– 358 Ταµǫον 778 AHG XI. P.390– 403* Ταµǫον 790 АМ Ταµǫον 795 Ταµǫον 807 Ταµǫον 826 А. Ю. Никифорова. Неизвестное гимнографическое наследие константинопольского патриарха Германа П р о д о л же н и е т а б л и ц ы № Память 76 Успения Пресв. Богородицы 77 Мчч. Флора и Лавра Песнопение Дата 15 августа стихира Богослужебные книги АМ 18 августа канон 78 Усекновения главы 29 августа стихира Иоанна Предтечи Рукописи AHG XII. P. 208–216 АМ Таким образом, перед нами гимнографический материал, сочиненный патриархом Германом на 78 церковных праздников. Для автора конца VII — начала VIII в. это много! Разумеется, что-то еще в этот перечень войдет, а что-то, напротив, при текстологическом анализе песнопений будет из него изъято: например, известны случаи, когда писцы считали автора ирмосов15 автором всего канона. По этой причине в Sinait. gr. 607 (IX–X) Герману приписано составление канонов свт. Евстафию Кии Вифинской (28 марта) и свт. Георгию Митилинскому (7 апреля), жившим в IX в., т. е. уже после кончины святителя. Кроме того, путаницу вносило существование еще одного песнописца, одноименного Константинопольского патриарха Германа (1222–1240). Скорее всего, именно ему, а не Герману I, принадлежит канон перенесению Убруса (событие состоялось 16 августа 944 г.)16. В посвящении стихир и канонов обращают на себя внимание две особенности. Первая: патриарх Герман сложил каноны на многие двунадесятые праздники (Рождество Богородицы, Крестовоздвижение, Рождество Христово, Богоявление, Сретение, Благовещение, Преображение, Успение). Следовательно, встает вопрос: зачем Иоанн и Косма Иерусалимские продублировали их? Кто-то спросит: а зачем Иоанн и Косма дублировали каноны друг друга? На этот второй вопрос имеется вполне определенный ответ в основном сборнике палестинского богослужения того времени ― Тропологии, созданном для храма Воскресения в Иерусалиме и найденном на Синае в 1975 г. (Sinait. gr. µǫγαλογ̺αµµ του γ̺αϕ5ς № 56–5, VIII–IX; далее ― МГ 56–5)17. В нем каноны Иоанна помещены на предпразднство, а Космы — на праздник18. Именем Германа надписаны 15 полных и 5 неполных комплектов ирмосов на 8 гласов, опубликованных в «Ирмологии» митр. Софрония (Евстратиадиса) (см. выше). 16 А здесь атрибуция (Герману Ι) канона неверна, см.: Филарет (Гумилевский), архиеп. Указ. соч. С. 201–202. 17 Подробнее об этом «новом» Тропологии, редакция которого связана с именами Иоанна и Космы Иерусалимских, см.: Никифорова А. Ю. «Сокровенное сокровище», или значение находок 1975 г. на Синае для истории служебной Минеи // Гимнология. Т. 6. М., 2011. С. 8–31. 18 Каноны же свт. Германа, равно как и каноны свт. Андрея Иерусалимского, на двунадесятые праздники в основном выпали из рукописных Миней (редко они были оставлены как дополнительные на дни предпразднства или попразднства) и, конечно, не вошли в печатные книги. 15 35 Исследования Еще одна особенность сочинений патриарха Германа состоит в том, что многие его песнопения составлены в честь константинопольских святых: патриархов Павла, Прокла, Иоанна Постника, нотариев Мартирия и Маркиана, обновления храма во Влахернах, мчч. Сергия и Вакха, Иоанна Предтечи и других. Да и в житии патриарха Германа упомянуто, что «на кафедре Константинопольской он тяжесть бдений облегчал своими мелодическими песнями». Таким образом, мы, по всей видимости, имеем дело с гимнографией, сочиненной в Константинополе и для Константинополя. Действительно, греческий исследователь Н. Томадакис связывает с именами патриарха Германа и свт. Андрея Иерусалимского (Критского), которые были знакомы с юных лет по пребыванию в Иерусалиме, не только создание жанра девятипесненного канона, но и принесение традиции канонописания из Иерусалима в Константинополь19. Интересно, что в упомянутом выше Тропологии VIII–IX вв. (Sinait. gr. МГ 56–5) имя Германа не указано (тогда как имена Иоанна и Космы встречаются неоднократно20), а из его гимнографии присутствуют только ирмосы и цикл богоявленских стихир 2-го гласа: «Свет от света, возсия мирови Христос», «Како Тя, Христе, раби владыку достойно почтим», «Ты во Иордане крещся, Спасе наш»21. Ирмосы патриарха Германа использованы в канонах Попразднству Богоявления (на третий и четвертый день), прп. Антонию (17 января), в землетрясении погибшим (17 января), свт. Иоанну Златоусту (27 января), ап. Марку (25 апреля), ап. Иоанну Богослову (8 мая), мч. Епимаху (9 мая), Константину (22 мая), архангелу (6 июня); вероятно, при более внимательном изучении Тропология обнаружатся и некоторые другие. Но все же такое игнорирование имени патриарха Германа (равно как и имени Андрея Иерусалимского (или Критского)) в этом Тропологии, а также каноны и стихиры Германа и Андрея в честь константинопольских святых22 свидетельствуют не только в пользу более поздней, чем Древнейший Иадгари23, редакции этого Тропология, но также гоΤωµαδ ̹η Ν. Η Βυζαντιν <µνογ̺αϕ4α ̹α= πο4ησις. Θǫσσαλον4̹η, 19934. Σ. 187, 160. Именем Иоанна надписаны каноны свт. Василию (1 января), Предпразднству Рождества, Предпразднству Богоявления, сщмч. Вавиле (15 января), прп. Евфимию (20 января), Новой Неделе, Пятидесятнице, явлению Креста (6 мая), Пасхи. Именем Космы — Рождеству (25 декабря), Богоявлению (6 января), свт. Григорию Богослову (25 января), Сретению (2 февраля), Великому Четвертку, Пятидесятнице. 21 Цит. по: Минея служебная. Месяц Ианнуарий. М., 1996. С.188. 22 Перечень минейных канонов свт. Андрея (Τωµαδ ̹η Ν. Η Βυζαντιν <µνογ̺αϕ4α... Σ. 206– 208): Рождеству Богородицы (8 сентября), Крестовоздвижению (14 сентября), первомц. Фекле (24 сентября), свт. Иоанну Златоусту (13 ноября), ап. Андрею Первозванному (30 ноября), свт. Николаю (6 декабря), св. Патапию (8 декабря), Зачатию (9 декабря), два — Предпразднству Рождества, сщмч. Игнатию Богоносцу (20 декабря), десяти мученикам (23 декабря), Рождеству Христову (25 декабря), Попразднству Рождества, Отданию Рождества, Богоявлению (6 января), поклонению веригам ап. Петра (16 января), свт. Григорию Богослову (25 января), обретению мощей свт. Иоанна Златоуста (27 января), два — Сретению (2 февраля), мч. Кодрату (10 марта), Благовещению (25 марта), вмч. Георгию (23 апреля), два — Рождеству Иоанна Предтечи (24 июня), свв. Маккавеям (1 августа), Преображению (6 августа), два — Усекновению главы Иоанна Предтечи (29 августа). 23 Древнейший Иадгари / Изд. Е. Н. Метревели, Ц. А. Чанкиева, Л. М. Хевсуриани. Тбилиси, 1980. 19 20 36 А. Ю. Никифорова. Неизвестное гимнографическое наследие константинопольского патриарха Германа ворят о возможном существовании Тропология Константинопольской редакции и участии свт. Германа и Андрея в его создании. К сожалению, гимнографических константинопольских книг достудийской традиции пока не найдено, и никаких документальных подтверждений этой гипотезе нет. Характеристика гимнографического творчества Каноны патриарха Германа — это ритмизованные проповеди, обращенные к пастве и поэтому написанные простым, ясным языком (в отличие от сложных и поэтически, и богословски канонов Иоанна и Космы Иерусалимских): «Крестом укрепившаяся и печатию крещения, по водам стопами шествуеши, хлеб Небесный24 и кровь пречистую приявшая Христа, Марие, благословящая и превозносящая Христа во веки» (тропарь восьмой песни канона преп. Марии Египетской)25. В них сказался навык архипастыря к произнесению проповедей. Риторические приемы в словах и канонах Германа Константинопольского — общие. Часто Герман обращался к образам Ветхого Завета: «Люди твоя упас, иерарше, египетскую прелесть отразил еси, и, Вавилона страстей убежав, Сион высший обрел еси жилище во вся веки» (тропарь восьмой песни канона свт. Иоанна Постника). Одним из первых ― и это обусловлено иконоборческими спорами тех лет ― Герман поместил в свои каноны «иконофильские» богородичны26. Так, богородичен из четвертой песни канона преп. Марии Египетской построен на широко известном в христианском мире молении («иконопочитании») александрийской блудницы перед иконой Богоматери в притворе Мартириума в Иерусалиме в день Воздвижения Креста о прощении грехов27: «На Твою икону, Владычице, взирающе, блаженная, блистанием чистоты Твоея просветилася еси к от Тебе воплощенному Владыце, ходатаицу обретши и поручицу благоприятну». Формальные характеристики канонов Германа очень просты: это наличие второй песни28 и богородичнов, отсутствие акростихов. По всем вышеназванным признакам каноны патриарха Германа близки канонам Андрея Иерусалимского. На стилистическую близость их гимнографических произведений первыми обратили внимание переписчики рукописей, которые один и тот же канон атрибутировали то одному, то другому гимнографу (например, канон Индикта (1 сентября)). Но все же отличия были, и главное из 24 Ср.: «Я есмь хлеб, сшедший с небес» (Ин 6. 41); образ Тела Христова использован в тексте литургии Преждеосвященных Даров: «Хлеб Небесный и Чашу Жизни вкусите и видите, яко благ Господь» (Служебник: В 2 т. М., 1991. Т. 2. С. 458). 25 Перевод выполнен по: AHG VIIΙ. P. 33. 26 «Иконофильские» богродичны мы найдем и у позднейших авторов. 27 Эту икону император Лев VI (886–912) перенес в Константинополь. См.: Лидов А. М. Чудотворные иконы в храмовой декорации. О символической программе императорских врат Софии Константинопольской // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996. С. 44–76. 28 Традиция составления девятипесенных канонов со второй песнью — более ранняя. Она отражена в грузинских гимнографических книгах. Патриарх Герман и Андрей Иерусалимский (Критский) всегда следовали этой древней традиции, тогда как их младшие современники Иоанн и Косма отошли от нее и составляли каноны без вторых песен. 37 Исследования них то, что, в сравнении с пространными и многоирмосными канонами Андрея, каноны Германа всегда лаконичны. Ниже публикуется канон Германа на Первое и Второе обретение главы Иоанна Предтечи в переводе на современный церковнославянский язык29. История с обретением мощей Иоанна, Крестителя и Предтечи Господня, довольно запутанная. Впервые мощи были обнаружены на месте дворца Ирода в Севастии Самарийской в IV в. (празднование 24 февраля). 24 февраля 453 г. мощи были положены игуменом Маркеллом в диаконнике церкви в Эмессе. Оттуда их перенесли в Константинополь, а во времена иконоборческой смуты тайно переправили в Команы Понтийские в Малой Азии и вернули в столицу только после Торжества Православия, около 850 г. Мощи поставили в базилике Иоанна Предтечи Студийского монастыря. Этот день получил название Третьего обретения (25 мая). Все три перенесения отмечались торжественным богослужением в Студийском монастыре30. Творение Германа. Канон. Глас 4-й плагальный Песнь 1 Ирмос: «Истрясшему в мори» Прежде непроходная сердца содела проходима Богу; ныне же к нам из подземных взывает обителей: «Отверзе Христос Царствие, людие, покайтеся». Из неприступных пределов земли возвыси глас, Иоанне, главы обретенныя, к Богу вопия велегласно, и помози молитвами в мире мир сохранити во веки. Иродово беззаконие прежде обличивый Креститель, днесь, яко таинственная труба, к нам взывает: «Отверзе Христос Царствие, людие, покайтеся». Богородичен: Заченшая прежде век Безначальное Слово Отца и плотию рождшая паче ума Слово, Всепетая, моли прилежно избавити нас от бед. Песнь 2 Ирмос: «Вонми, небо» Взыде от сокровищ земли боговещанная труба — глава Предтечева, лучами сияющи чудотворений. Господи, честную прославив Крестителеву главу, возвыси рог верою поющих Царствие Твое. Взрастиша, яко земля плодоносная, главу твою недра, дождем прежде удобренная, пророче, твоих кровей. Богородичен: Чистая, Богородице Дево, Единая Всепетая, Сына Твоего умоли спасти поющих Тя. Перевод с греческого языка на церковнославянский, выполненный по AHG (VI, p. 375– 382), отредактирован Н. Е. Афанасьевой, за что автор выражает ей сердечную благодарность. 30 См.: Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на Руси. М., 2001. С. 106, 329–330, 345. В рукописях студийской традиции праздники Иоанна Предтечи выделялись особо торжественными богослужениями, см., например: ГИМ. Син. греч. 181. Л. 119 об.–122 (кон. XI); Sinait. gr. 602. Л. 134 об.–142 об. (XI в.). 29 . 38 А. Ю. Никифорова. Неизвестное гимнографическое наследие константинопольского патриарха Германа Песнь 3 Ирмос: «Утверждей словом небеса» Мышца Христова высокая чудесно днесь священную яви главу Предтечеву, зовущую паки к покаянию. Яко светило твоя, Крестителю, глава, яко от неземных днесь основ, мирови воссия от земли [и] вражии помрачи главы. Умерый и паки Животворяй, яви нам Предтечеву главу, из гроба восставшую и глаголющую, славою и честию венчал есть ю. Богородичен: Превышши показалася еси небес на земли рождшая свет незаходимый, паче солнца воссиявший, Дево Чистая, от Тебе Рожденнаго. Песнь 4 Ирмос: «Тайно пророк» Честная, яко посреде металлов злато, Предтечева глава исцелений богатство источает всем обильно. Целений струи подающая, глава Предтечева, яко цевница, взывает: «Покайтеся, се бо Царствие Христово приближается». Кровей точащая токи глава Крестителева чудес источник ныне точит под престолом и исполняет Церковь благоуханием Христову31. Богородичен: Естества законы преестественно, Дево Пречистая, упразднившая, пресущественное Слово родила еси — Христа, ибо Той благоволи. Песнь 5 Ирмос: «От нощи неведения» Блистательныя лучи боговещанная глава Твоя, Предтече, источает миру, мрак страстей отгоняющи. Яко светило солнечное из недр земных воссиявшая, Предтече, глава Твоя священная чудес сияния нам посылает. Крестителю Иоанне, ты дерзновение имаши, пред славою неприступною Христа Бога, не престай моляся о нашем спасении. Богородичен: Херувим Честнейшая, Дево Всепетая, моли Сына Своего спасти души поющих Тя. Песнь 6 Ирмос: «Ризу мне подаждь» Веселися, Иордане реко, пустыне, ликуй: в изобилии Предтеча, сокровище одушевленное, нам Божественная яви чудеса. Воспойте, предели земнии и горы, паки из недр бо Предтеча взывает главою: «Покайтеся». Троичен: Прославим Отца, и Сына, и Святаго Духа; Троице нераздельной во Едином Существе поклонимся. Богородичен: Во плоти Единая Словом Слово заченшая, избавити молим Тя от сети вражия души наша. 31 Этот тропарь, отсутствующий в издании AHG, переведен по греческой рукописи конца XI в.: ГИМ. Син. греч. 181. Л. 119 об.–122. 39 Исследования Песнь 7 Ирмос: «В начале землю основавый» Мироположница златая да станет Предтечева глава, мира чудес, яко земли иссушенной, таинственно Церкви точащая обильно. Кивот Божественнаго мvра, Крестителя явил еси главу, благословен еси во веки, Господи, Боже отец наших. Яко во огни пещном, в земли расплавленная глава Крестителя Твоего, паче злата [в горниле] испытанная32, ныне явися, Спасе, во обретении своем. Яко пламень, отроков [в пещи] оросивый, тако и земля Предтечеву хранит главу, прежде умерщвленную, ныне же ожившую и об убийстве Иродовом глаголющую. Богородичен: Во чрево Девичье вселивыйся и в нем Адама возсоздавый, благословен еси во веки, Господи, Боже отец наших. Песнь 8 Ирмос: «Всяческих Создателя» Показавшаго нам Предтечи честную главу, священницы, благословите и превозносите. Ныне секира сечения при корени полагается страстей33 — Предтечева глава, болезни отсекающая. Глава Крестителева, верховная во всех пророцех, первая возвестила есть вещанием покаяние. Богородичен: Бога в последняя времена нас ради, от Девы Рожденнаго, священницы, благословите и превозносите. Песнь 9 Ирмос: «Проявленное на горе» Явившаго [нам] Предтечеву главу и благоуханием наполнившаго востоки и запады в обретении ея песньми немолчно величаем. Ты еси совершение всех пророчеств, ты еси провозвестник Христова пришествия, ты еси ходатай Ветхаго и Новаго, достоблаженне Христов Крестителю. Приидите, узрим Предтечеву главу, на блюде кровию истекавшую прежде, ныне же под престолом чудотворящую преславно и страшно34. Цевница познания, древле звучавшая в пустыне, и глас вопиющаго Иоанн [нам] явися днесь, от земли нас созывая паки к подвигом покаяния. Ср.: Пр 17. 3. Ср.: Мф 3. 10. 34 Уже в VI в. распространяется иконография Иоанна Предтечи, держащего блюдо, на котором лежит его усеченная глава, подобно Святым Дарам на дискосе. Этот евхаристический образ присутствует не только в каноне свт. Германа, но и в других песнопениях службы: «Мира, якоже воды, глава искапающи Предтечева приснотекущая, и на трапезе днесь возложися тайней и Божественней, благоухает мысленне и горесть отгоняет скорбей, и веселия вся исполняет, любовию зовущия: Иисусе всесильне, Спасе душ наших» (24 февраля, стихира на «Хвалите»). Об этой иконографии см.: Шалина И. А. Реликвии в восточнохристианской иконографии // Христианские реликвии в Московском Кремле. М., 2000. С. 270. 32 33 40 А. Ю. Никифорова. Неизвестное гимнографическое наследие константинопольского патриарха Германа Богородичен: Ты, Богородице, наше оружие и наша стена, Ты еси заступница к Тебе прибегающих; Тебе и ныне просим молитися [за ны] и от врагов избавити. Помимо канонов и стихир оба гимнографа — патриарх Герман и Андрей Иерусалимский (Критский) — работали в редком и уже исчезнувшем в Византии жанре «праздничных блаженн» (греч. µα̹α̺ισµο4). Это тропари, припеваемые к стихам заповедей блаженств (Мф 5. 3–12) на праздничной (не воскресной) литургии. По мнению А. М. Пентковского и М. Йовчевой, «праздничные блаженны» возникли в монашеской богослужебной практике в Палестине (интересно, однако, что Иоанн и Косма Иерусалимские блаженн не писали!) и оттуда проникли в константинопольскую традицию и богослужение некоторых южноитальянских обителей, в Древнюю Русь35. Тексты блаженн сохранились в Иадгари младшей редакции, отдельных греческих и славянских Минеях IX–XIII вв., в Макарисматариях, где наряду с прздничными помещены блаженны Октоиха и Триоди. Хотя праздничные блаженны представляли собой самостоятельный жанр, структурно они следовали принципу построения песни гимнографического канона, по отношению к которому были вторичны. Цикл насчитывал от трех до семи блаженн, метрически и мелодически повторояющих образец-самоподобен, в качестве которого использовалась гласовая воскресная блаженна, реже — авторский ирмос. Конечный тропарь цикла всегда был богородичным, предпоследний, факультативный, — троичным. Основные тропари цикла были оригинальны, тогда как троичны и богородичны могли заимствоваться из Октоиха, Минеи, Триоди. Вот цикл блаженн 3-го гласа Германа на Попразднство Рождества Христова из декабрьской Минеи (РНБ, Греч. 89 — Sinait. gr. 578) (XI в.): 36 %Αϑǫτσαντα, Χ̺ιστA, τν !ντολν Σου Γǫ̺µανο ΥπD /στA̺ος νοητο ̹αϑοδηγο)µǫνοι τ5ς π4στǫως Χ̺ιστο τE ΒηϑλǫFǫµ πλησι σωµǫν ̹α= !ν τG ϕ τνH Το)τον τG µιστι̹G π̺ο̹ǫ4µǫνον /ǫ= ̹αϑο̺1ντǫς π4στǫι βοσωµǫνI µνσϑητι... Отвергша, Христе, заповедь Твою36 Германа Звездою умною ведомии с верою Христовою, Вифлеему приблизимся, и Сего, в яслех таинственных выну предлежащаго, видяще, с верою да взываем: «Помяни <нас, Господи, во Царствии Твоем>». ΜǫτJ τ1ν µ γων ̹α= Kµǫς δ1̺α π̺οσ ξωµǫν Χ̺ιστE τE λυτ̺ωτG С волхвы и мы вси дары да приносим Христу Избавителю, 35 Пентковский А. М., Йовчева М. Праздничные и воскресные блаженны в византийском и славянском богослужении VIII–XIII вв. // Palaeobulgarica (Cтаробългаристика). Год. 25. 2001. № 3. 36 В качестве подобна использована воскресная блаженна 3-го гласа Октоиха. 41 Исследования !̹ τ5ς Πα̺ϑAνου σα̺̹ουµAνMI π4στιν, !λπ4δα π ντǫς ̹α= ̹̺αταιJν /γ πην ο πιστο=, τDν χ̺υσDν ̹α= σµ)̺ναν ̹α= λ4βανον µνσϑητι... от Девы воплощшемуся: веру, надежду и любовь крепкую, вернии, злато, и смирну, и ливан: «Помяни…» Τ1ν /σωµ των λǫιτου̺γ1ν τοFς ϑǫ4ους Oµνους µιµησPµǫνοι λαο= µǫτJ ποιµAνων ̹̺αυγ σωµǫνI δξα τE !ν <ψ4στοις ΘǫE !ν ̹λποις Rντι το Πατ̺Dς ̹α= !π= γ5ς ǫS̺νην β̺αβǫ)οντι σµǫ̺ον δι% KµTς /τ̺Aπτως σα̺̹ο)µǫνM. Бесплотных служителей божественным песням подражающе, людие, с пастырьми возопиим: «Слава в вышних Богу, в недрах Отца сущему и мир на земли стяжавшему, днесь нас ради непреложно воплощенному». ϑ Χα̺ǫ, K π)λη το Θǫο δι% Uς δι5λϑǫν σα̺̹ωϑǫ=ς V λυτ̺ωτς !σϕ̺αγισµAνην ϕυλ ξας Σǫ χα̺ǫ, νǫϕAλη ̹ουϕ, τDν ϑǫον Rµυ̺ον ϕA̺ουσα Χ̺ιστDν, χα̺ǫ, ϑ̺νǫ ̹α= ̹λ4µαξ ο̺ νιǫ, χα̺ǫ, R̺ος Θǫο /λλατµητον. Радуйся, двери Божия, Еюже проиде, воплощься, Создатель, запечатленну cохранив Тя: «Радуйся, Облаче легкий, божественный Дождь носяй Христа, радуйся, Престоле и Лествице небесная, радуйся, Горо Божия несекомая»9. Итак, дошедшее до нас в основном в византийских Минеях творчество одного из самых ярких песнописцев, стоявших у основания создания богослужебных последований, по сей день остается для нас terra inсognita. А ведь с его именем, а также с именем свт. Андрея Иерусалимского связано начало гимнографического «золотого века». Оба современника представляют «пастырскориторическую» школу в византийской гимнографии VII–VIII вв. Ее основные признаки: пастырско-назидательный подход в изложении событий праздника, риторические принципы организации поэтического текста. В канонах ее авторов всегда присутствуют вторые песни и богородичны, нет акростихов. На сегодняшний день известна гимнография патриарха Германа на 78 церковных праздников преимущественно константинопольского ареала. Его гимнография наиболее близка «доавторскому» слою Тропология. Полноценное исследование этого наследия не только обогатит наши знания о личности святителя, но и приоткроет гимнографические горизонты достудийского Константинополя. Ключевые слова: византийская гимнография, Тропологий, Минея, канон, свт. Герман, патриарх Константинопольский. 42 А. Ю. Никифорова. Неизвестное гимнографическое наследие константинопольского патриарха Германа UNKNOWN HYMNOGRAPHIC HERITAGE OF ST. HERMAN, THE PATRIARCH OF CONSTANTIMOPLE ALEXANDRA Y. NIKIFOROVA The article deals with the hymnographical heritage of the saint German, Patriarch of Constantinople († before 741), one of the most gifted Byzantine poets. As his contemporary St. Andrew the Crete, he caused the beginning of the «gold age» in the history of Byzantine hymnography, as well as created the nine-ode canon and translated the tradition of the canon-writing from Palestine to Constantinople. His works represent «pastor-rhetorical» school in Byzantine hymnography of 7–8th centuries, which is featured by pastoral attitude to the celebrated event, rhetorical principles of the text organization. Also stable presence of the second ode and theotokia, absence of acrostichis in canons are stable features of his canons. While only two canons by German have been included in modern printed Menaia, 62 more are observed in manuscripts. In tote in all types of Menaia I have discovered the hymnography by patriarch German dedicated to 78 festivals of the ecclesiastical year, most of which are of Constantinopolitan provenance. The Christmas «makarismoi» and the canon to the First and second invention of the head of John the Baptist, written by St. German, are published in Modern Church Slavonic translation. Keywords: Byzantine hymnography, patriarch Herman, hymnographic canon, Tropologion, office Menaion. 

Александра Юрьевна Никифорова (Институт мировой литературы РАН) Неизвестное гимнографическое наследие константинопольского патриарха Германа (†до 741) Резюме: В заметке предпринята попытка привлечь внимание исследователей к по сей день остающемуся terra inсognita гимнографическому наследиию святого Константинопольского патриарха Германа († до 741), одного из самых ярких песнописцев Византии. С ним и с его старшим современником святителем Андреем Критским связано начало «золотого века» в истории византийской гимнографии, создание девятипесненного канона, пересение традиции канонописания из Палестины в Константинополь. Его произведения представляют «пастырско-риторическую» гимнографическую школу, основные черты которой — пастырско-назидательный подход в изложении событий праздника, риторические принципы организации текста, наличие второй песни и богородичнов в канонах, отсутствие акростихов. На сегодняшний день известны песнопения патриарха Германа на 78 праздников преимущественно константинопольского ареала. В статье опубликованы цикл блаженн патриарха Германа на Рождество Христово и канон на Первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи в переводе на церковнославянский язык. Вступительные замечания О масштабах гимнографического наследия и творческого гения святого Константинопольского патриарха Германа сегодня позабыто. Помимо публикации отдельных канонов в серии Analecta Hymnica Graeca1 и ирмосов в «Ирмологии» митрополита Софрония (Евстратиадиса)2 специальных исследований гимнографии патриарха Германа не существует. Между тем, один из жизнеописателей так оплакивал его кончину: «Сошел с престола великий первосвященник, улетела из гнезда любезная ласточка, украшавшая весенний покой Церкви сладким говором на праздники церковные»3. За какие заслуги этот первосвятитель-гимнограф удостоился столь высокой 1 Analecta Hymnica Graeca e codicibus eruta Italiae inferioris / Ed. Schirò I. Roma, 1966–1983. T. I – XIII (далее: AHG). 2 Chennevières-sur-Marne, 1932(= +9) 3 Из Константинопольского синаксаря. Цит. по: Гумилевский Ф., архиеп. Исторический обзор песнопевцев и песнопения Греческой Церкви. Москва, 1902 (репринт: 1995). С. 200. 1 похвалы и что представляет собой «Атлантида» его сочинений, погребенная под испорченным вкусом времени? Житие Будущий патриарх Константинопольский Герман родился в 650 г. Сын сенатора Юстиниана, казненного императором Константином Погонатом (668–685), он от рождения принадлежал к высшей аристократии. С детства был отдан в клир храма Святой Софии, около 705 г. рукоположен и поставлен митрополитом Кизика, а в 715 г. переведен на константинопольскую кафедру, где «просвещал народ учением, объяснял трудные, темные места писаний, утешал Церковь словами похвальными и проповедями, тяжесть бдений облегчал своими мелодическими песнями» . После требования императора-иконоборца 4 Льва III Исавра (717–741 гг.) публично отказаться от почитания икон сложил с себя омофор и удалился в родовое имение Платанион. Умер он, вероятно, до 741 г. и был похоронен в столичном монастыре Хора. После разграбления Константинополя крестоносцами в 1204 г. мощи святого патриарха Германа попали во Францию, где во время революции подверглись частичному уничтожению. Сегодня оставшаяся их часть хранится в Венеции в церкви святого Юлиана. Память святителя празднуется 12/25 мая. Сочинения Из греческих печатных Миней известны лишь каноны патриарха Германа в честь святителя Иоанна Постника (2 сентября) и Крестовоздвижения (помещен на Предпразднство, 13 сентября), а также стихиры 36 праздникам. К некоторым циклам стихир мне удалось отыскать каноны в греческих рукописных Минеях византийского периода5 и собрать целые последования Индикту (1 сентября), Рождеству Богородицы (8 сентября), святым Косме и Дамиану (1 ноября), святителю Павлу Константинопольскому (6 ноября), святителю Иоанну Златоусту (13 ноября), апостолу Андрею (30 ноября), Рождеству Христову (25 декабря), святителю Василию Великому (1 января), Богоявлению (6 января), Сретению (2 февраля), святым Косме и Дамиану (1 июля), святым Кирику и Иулитте (15 июля), пророку Илии и Елиссею (20 июля), великомученику Пантелеимону (27 июля). Из греческих рукописей мне известно 65 канонов патриарха Германа (32 из них 4 Patrologiae cursus completus, series graeca. Parisiis, 1863. T. 98; Константинопольский, св. Сказание о Церкви и рассмотрение таинств. М., 1995. Герман 5 Эти наблюдения были сделаны в ходе работы над диссертационным сочинением: Никифорова А. Ю. Проблема происхождения служебной Минеи: структура, состав, месяцеслов греческих Миней IX–XII вв. из монастыря святой Екатерины на Синае. Диссертации … кандидата филологических наук. Москва, 2005 (здесь содержится перечень использованных рукописных источников). 2 остаются неизданными). Вот приблизительный перечень канонов и стихир патриарха Германа (по рукописным и печатным Минеям)6: № Память Дата 1 Прп. 2 3 Столпника Святых сорока жен Индикта 4 Симеона 1 сентября Свт.Иоанна 1 сентября 1 сентября Постника, 2 сентября Песнопение Богослужебн Рукописи стихира ые книги АМ7 стихира стихиры канон канон АМ АМ 8 АМ Константинопольского 5 Сщмч. Анфима, мц. 3 сентября   канон ин канон Василисы, мч. Зотика и 6 7 8 9 прп. Феоктиста Рождества Богородицы Крестовоздвижение Св. Евфимии Сщмч. Васса 8 сентября 14 сентября 16 сентября 18 сентября стихиры 9 канон канон канон ин канон канон АМ  АМ 10   AHG I. P. 263–268 10 11 12 Вмч. Евстафия 20 сентября Св. Иоанна Богослова 26 сентября Сщмч. Григория 30 сентября Армянского, 13 стихира стихира канон АМ АМ AHG мцц. I. P. 366–379* Рипсимэ и Гаянэ Св. Дионисия 3 октября стихира АМ Ареопагита канон AHG II. P. 1– 11* 14 Мчч. Сергия и Вакха 7 октября стихира АМ 6 Составлен по: AHG;    –  , 1970 (далее: АМ);       seu Analecta Hymnica Graeca e codicibus eruta Orientis Christiani.:, 1996 (далее: ). 7 Афинская Минея. 8 Звездочкой (*) обозначены каноны сомнительной атрибуции. 9 Одна из стихир цикла помещена в АМ на Предпразднство Рождества Богородицы. 10 Помещен на Предпразднство Крестовоздвижения 13 сентября. 3 15 Св. Пелагеи 16 Мчч. 17 Евлампии Св. Зинаиды 18 Св. Луки 8 октября Евлампия канон AHG II. P. и 10 октября канон 73–79  11 октября канон AHG II. P. канон 88–96 AHG II. P. канон 207–216* AHG II. P. 11 18 октября 19 Свт. Аверкия 22 октября 20 Иерапольского Святых нотариев 25 октября 261–265* стихира АМ Маркиана и Мартирия канон 21 22 23 Мч. Уара Египетского Вмч. Димитрия Святых 25 октября 26 октября 1 ноября канон стихира стихира AHG II. P. 284–293*  АМ АМ бессребренников Космы и Дамиана 24 Свт. Павла 6 ноября канон AHG III. P. канон ин стихира 58–63, 64–71 АМ Константинопольского 25 26 Святых бесплотных сил Свт. Иоанна Златоуста 8 ноября 13 ноября канон AHG III. P. канон ин 175–181, 27 28 Св. ап. Матфея 16 ноября Свт. Григория 17 ноября канон стихира канон канон канон 29 Неокесарийского Свт. Прокла, 20 ноября канон 30 Константинопольского Св. ап. Андрея 30 ноября 182–187  АМ     31 Свт. Николая 6 декабря стихира канон канон АМ 32 Мирликийского Зачатия Пресвятой 9 декабря стихира АМ 33 Богородицы Святых праотцев стихира АМ   11 В славянских печатных Минеях есть и стихира (славник на стиховне вечерни). 4 34 35 Свт. Спиридона 12 декабря Мчч. Евстратия, 13 декабря 36 Авксентия, Евгения Рождества Христова 37 Святых 38 младенцев Прп. 39 Римлянки Свт.Василия Великого 40 41 25 декабря вифлеемских 29 декабря стихира стихира АМ АМ стихиры канон канон АМ 12 AHG IV. P. 734–739 Мелании 31 декабря 1 января Богоявления Свт. Григория Нисского 6 января 10 января стихира АМ стихира канон стихиры13 канон АМ 42 Прпп. отцов, на Синае и 14 января канон 43 в Раифе избиенных Свтт. Афанасия стихира и 18 января  АМ AHG V. P. 208–220*  АМ Кирилла Александрийских канон AHG V. P. 326–332* 44 45 46 Прп. Евфимия Свт. Иоанна Златоуста Сретения 20 января 27 января 2 февраля 47 48 Прп. Авксентия 14 февраля Сщмч. Поликарпа 23 февраля стихира стихира стихиры канон канон канон 49 Смирнского Обретения канон 364–375 AHG VI. P. 50 Предтечи Мчч.Евторопия, канон 375–383 AHG VIΙ. P. 51 Клеоника, Василиска Сщмч. Пиония 15 марта канон 31–41 AHG VIΙ. P. 52 Смирнского Св. Алексия Человека 17 марта канон 178–186  53 54 Божия Благовещения Прп.Марии Египетской 25 марта 1 апреля канон канон  AHG VIIΙ. P. 55 Вмч. Георгия 23 апреля канон 26–34  главы 24 февраля 3 марта АМ АМ АМ 12 Помещен на Попразднство Рождества. 13 Они же помещены в АМ на Отдание Богоявления 14 января. 5   AHG VI. P. 56 Сщмч. Василия 26 апреля 57 Амасийского Свт. Афансаия 2 мая стихира АМ 58 59 Александрийского Св. Иоанна Богослова 8 мая Мч. Мелетия 24 мая стихира канон АМ 60 Стратилата Прп. Онуфрия 12 июня канон 247–255 AHG X. P. 61 Египетского Мчч. Мануила, Савелия 17 июня канон 36–50* AHG X. P. 62 и Измаила Рождества Иоанна 24 июня канон 100–117*  63 64 Крестителя Св. Ольвиана Обретения 26 июня мощей 28 июня канон канон   канон ин AHG X. P. святых Кира и Иоанна канон AHG VIIΙ. P. 321–328 AHG IX. P. 243–251 65 66 67 68 69 Свв. Петра и Павла Свв.Космы и Дамиана 29 июня 1 июля Вмч. Прокопия Свв. Кирика и Иулитты Прп. Дия Чудотворца 8 июля 15 июля 19 июля стихира стихира канон канон ин стихира стихира канон канон АМ АМ AHG XI. P. 2–10, 11–18 АМ АМ  AHG XI. P. 348–358 70 Пророков Илии и 20 июля стихиры АМ Елиссея 71 Мчч. 72 73 Феофила Святой Олимпиады Вмч. Пантелеимона 74 Обновления Трофима, 23 июля 25 июля 27 июля храма 31 июля Богородицы  AHG XI. канон канон канон стихира канон канон P.390–403*  АМ   во 75 76 77 Влахернах Преображения Успения Мчч. Флора и Лавра 78 Усекновения  9 августа 15 августа 18 августа канон14 стихира канон АМ главы 29 августа стихира АМ AHG XII. P. 208–216 14 Помещен на Предпразднство Преображения. 6 Иоанна Предтечи Таким образом, перед нами — гимнографический материал, сочиненный патриархом Германом на 78 церковных праздников. Для автора конца VII — начала VIII веков это много! Разумеется, что-то еще в этот перечень войдет, а что-то, напротив, при текстологическом анализе песнопений выйдет из него: например, известны случаи, когда писцы переносили авторство ирмосов15 на авторство канона. По этой причине в Sinait. gr. 607 (IX–X) «Герману» приписано составление канонов святителям Евстафию Кии Вифинской (28 марта) и Георгию Митилинскому (7 апреля), жившим в IX веке, т. е. уже после кончины святителя. Кроме того, путаницу вносило существование еще одного песнописца, одноименного Константинопольского патриарха, Германа (1222–1240 гг.). Скорее всего, именно ему, а не Герману I, принадлежит канон перенесению Убруса (16 августа 944 г.)16. В посвящении стихир и канонов обращают на себя внимание две особенности. Первая: патриарх Герман сложил каноны на многие двунадесятые праздники (Рождество Богородицы, Крестовоздвижение, Рождество, Богоявление, Сретение, Благовещение, Преображение, Успение). Следовательно, встает вопрос, зачем Иоанн и Косма Иерусалимские продублировали их? Кто-то спросит, а зачем Иоанн и Косма дублировали каноны друг друга? На этот второй вопрос имеется вполне определенный ответ в основном сборнике палестинского богослужения того времени, в Тропологии, созданном для храма Воскресения в Иерусалиме и найденном на Синае в 1975 г. (Sinait. gr.  № 56–5, VIII–IX (далее: МГ 56–5)17. В нем каноны Иоанна помещены на предпразднство, а Космы — на праздник18. 15 Именем Германа надписаны 15 полных и 5 неполных комплектов ирмосов на 8 гласов, опубликованных в «Ирмологии» митрополита Софрония (Евстратиадиса) (см. выше). 16 А здесь атрибуция (Герману Ι) канона неверна: Гумилевский Ф., архиеп. Исторический обзор песнопевцев и песнопения Греческой Церкви. Москва,1995. С. 201–202. 17 Подробнее об этом «новом» Тропологии, редакция которого связана с имена Иоанна и Космы Иерусалимских, см.: Никифорова А. Ю. «Сокровенное сокровище», или значение находок 1975 года на Синае для истории служебной Минеи // Гимнология. Т. 6. Москва, 2011. С. 8–31. 18 Каноны же Германа, равно, как и каноны Андрея Иерусалимского на двунадесятые праздники в основном выпали из рукописных Миней (редко они были оставлены как дополнительные на дни Предпразднства или Попразднства), и, конечно, не вошли в печатные книги. 7 Ещё одна особенность сочинений патриарха Германа состоит в том, что многие его песнопения составлены в честь константинопольских святых: патриархов Павла, Прокла, Иоанна Постника, нотариев Мартирия и Маркиниана, обновления храма во Влахернах, мучеников Сергия и Вакха, Иоанна Предтечи и других. Да и в житии патриарха Германа упомянуто, что «на кафедре константинопольской он тяжесть бдений облегчал своими мелодическими песнями». Таким образом, мы, по всей видимости, имеем дело с гимнографией, сочиненной в Константинополе и для Константинополя. Действительно греческий исследователь Н. Томадакис связывает с именами патриарха Германа и святителя Андрея Иерусалимского (Критского), которые были знакомы с юных лет по пребыванию в Иерусалиме, не только создание жанра девятипесненного канона, но и принесение традиции канонописания из Иерусалима в Константинополь 19. Интересно, что в выше упомянутом Тропологии VIII–IX вв. (Sinait. gr. МГ 56–5) имя «Германа» не указано (тогда, как «Иоанна» и «Космы» встречается неоднократно 20), а из его гимнографии присутствуют только ирмосы и цикл богоявленских стихир 2-го гласа: «Свет от света, возсия мирови Христос», «Како Тя, Христе, раби владыку достойно почтим», «Ты во Иордане крещся, Спасе наш»21. Ирмосы патриарха Германа использованы в канонах Попразднству Богоявления (на третий и четвертый день), прп. Антонию (17 января), в землетрясении погибшим (17 января), Иоанну Златоусту (27 января), апостолу Марку (25 апреля), Иоанну Богослову (8 мая), Епимаху (9 мая), Константину (22 мая), архангелу (6 июня); вероятно, при более внимательном изучении Тропология обнаружатся и некоторые другие. Но все же такое игнорирование имени патриарха Германа (равно как и имени Андрея Иерусалимского, или Критского) в этом Тропологии, а также каноны и стихиры Германа и Андрея в честь константинопольских святых 22, свидетельствуют в 19     . , 19934. 187, 160. 20 Именем Иоанна надписаны каноны св. Василию (1.01), Предпразднству Рождества, Предпразднству Богоявления, сщмч. Вавиле (15.01), прп. Евфимию (20.01), Новой Неделе, Пятидесятнице, явлению Креста (6.05), Пасхи. Именем Космы — Рождеству (25.12), Богоявлению (6.01), св. Григорию Богослову (25.01), Сретению (2.02), Великому Четвергу, Пятидесятнице. 21 Цит. по: Минея служебная. Месяц Ианнуарий. Москва, 1996 (репринт). С.188. 22 Перечень минейных канонов Андрея (  ... . 206– 208): Рождеству Богородицы (8.09), Крестовоздвижению (14.09), первомц. Фекле (24.09), свт. Иоанну Златоусту (13.11), ап. Андрею Первозванному (30.11), свт. Николаю (6.12), св. Патапию (8.12), Зачатию (9.12), два — Предпразднству Рождества, сщмч. Игнатию Богоносцу (20.12), десяти мученикам (23.12), Рождеству Христову (25.12), Попразднству Рождества, Отданию Рождества, Богоявлению (6.01), поклонению веригам Петра (16.01), свт. Григорию Богослову (26.01), обретению мощей свт. Иоанна Златоуста (27.01), два — Сретению (2.02), мч. Кодрату (10.03), Благовещению (25.03), вмч. Георгию (23.04), два — 8 пользу возможного существования праздничного Тропология константинопольской редакции, который мог представлять собой промежуточную версию между древнейшим (Иадгари23) и новым Тропологием (МГ 5–56), и участия Германа и Андрея в его создании. К сожалению, гимнографических константинопольских книг достудийской традиции пока не найдено и никаких документальных подтверждений этой гипотезе нет. Характеристика гимнографического творчества Каноны патриарха Германа — это ритмизованные проповеди, обращенные к пастве и поэтому написанные простым, ясным языком (в отличие от сложных и поэтически, и богословски канонов Иоанна и Космы Иерусалимских): «Крестом укрепившаяся и печатию крещения, по водам стопами шествуеши, хлеб небесный24 и кровь пречистую приявшая Христа, Марие, благословящая и превозносящая Христа во веки» (тропарь восьмой песни канона преподобной Марии Египетской)25. Сказался навык архипастыря к произнесению проповедей! Риторические приемы в словах и канонах Германа Константинопольского — общие. Часто Герман обращался к образам Ветхого Завета: «Люди твоя упас, иерарше, египетскую прелесть отразил еси, и, Вавилона страстей убежав, Сион высший обрел еси жилище во вся веки» (тропарь восьмой песни канона святителя Иоанна Постника). Одним из первых, и это обусловлено иконоборческими спорами тех лет, Герман поместил в свои каноны «иконофильские» богородичны 26. Так, богородичен из четвертой песни канона преподобной Марии Египетской построен на широко известном в христианском мире молении («иконопочитании») александрийской блудницы перед иконой Богоматери в притворе Мартириума в Иерусалиме в день Воздвижения Креста о прощении грехов27: «На Твою икону, Владычице, взирающе, Рождеству Предтечи (24.06), свв. Маккавеям (1.08), Преображению (6.08), два — Усекновению главы Предтечи (29.08). 23 Хевсуриани Л. Иадгари // Православная энциклопедия. Москва, 2009. Т. 20. С. 419–424. 24 Ср.: «Я есмь хлеб, сшедший с небес» (Ин. 6, 41), образ Тела Христова использован в тексте литургии Преждеосвященных Даров: «Хлеб небесный и чашу жизни вкусите и видите, яко благ Господь». См.: Служебник. Москва, 1991. Т. 2. С. 458. 25 Перевод выполнен по: AHG VIIΙ. P. 33. 26 «Иконофильские» богродичны мы найдем и у позднейших авторов. 27 Эту икону император Лев VI (886–912) перенес в Константинополь. См.: Лидов А. М. Чудотворные иконы в храмовой декорации. О символической программе императорских врат Софии Константинопольской // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. Москва, 1996. С. 44–76. 9 блаженная, блистанием чистоты Твоея просветилася еси к от Тебе воплощенному Владыце, ходатаицу обретши и поручицу благоприятну». Формальные характеристики канонов Германа очень просты: это наличие второй песни 28 и богородичнов, отсутствие акростихов. По всем вышеназванным признакам каноны патриарха Германа близки канонам Андрея Иерусалимского. На стилистическую близость их гимнографических произведений первыми обратили внимание переписчики рукописей, которые один и тот же канон они атрибутировали то одному, то другому гимнографу (напр., канон индикта, 1 сентября). Но все же отличия были, и главное из них то, что, в сравнении с пространными и многоирмосными канонами Андрея, каноны Германа всегда лаконичны. Ниже публикуется канон Германа на Первое и второе обретение главы Иоанна Предтечи в переводе на современный церковнославянский язык29. История с обретением мощей Иоанна Крестителя и Предтечи довольно запутанная. Впервые мощи были обнаружены на месте дворца Ирода в Севастии Самарийской (24 февраля). 24 февраля 453 года мощи были положены игуменом Маркеллом в диаконнике церкви в Эмессе. Оттуда их перенесли в Константинополь, а во времена иконоборческой смуты тайно переправили в Команы Понтийские в Малой Азии и вернули в столицу только после Торжества Православия, около 850 г. Мощи поставили в базилике Иоанна Предтечи Студийского монастыря. Этот день получил название Третьего обретения (25 мая). Все три перенесения отмечались торжественным богослужением в Студийском монастыре30. Творение Германа. Канон. Глас 4-й плагальный. Песнь 1. Ирмос: «Истрясшему в мори» Прежде непроходная сердца содела проходима Богу; ныне же к нам из подземных взывает обителей: «Отверзе Христос Царствие, людие, покайтеся». 28 Только патриарх Герман и Андрей Иерусалимский (Критский) писали девятипесненные, т. е. со второй песнью, каноны в VII–VIII в. Уже Иоанн и Косма Иерусалимские отказались от второй песни и составляли восьмипесненные каноны. 29 Перевод с греческого языка на церковнославянский, выполненный по AHG (VI, p. 375– 382),. отредактирован Н. Е. Афанасьевой, за что автор выражает ей сердечную благодарность. 30 См.: Пентковский А. М. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на Руси. Москва, 2001. С. 106, 329–330, 345. В рукописях студийской традиции праздники Иоанна Предтечи выделялись особо торжественными богослужениями: см., напр., ГИМ, Син. греч. 181, л. 119 об.–122 (кон. XI), Sinait. gr. 602, л. 134 об.–142 об. (XI в.). 10 Из неприступных пределов земли возвыси глас, Иоанне, главы обретенныя, к Богу вопия велегласно, и помози молитвами в мире мир сохранити во веки. Иродово беззаконие прежде обличивый Креститель, днесь, яко таинственная труба, к нам взывает: «Отверзе Христос Царствие, людие, покайтеся». Богородичен. Заченшая прежде век Безначальное Слово Отца и плотию рождшая паче ума Слово, Всепетая, моли прилежно избавити нас от бед. Песнь 2. Ирмос: «Вонми, небо» Взыде от сокровищ земли боговещанная труба — глава Предтечева, лучами сияющи чудотворений. Господи, честную прославив Крестителеву главу, возвыси рог верою поющих Царствие Твое. Взрастиша, яко земля плодоносная, главу твою недра, дождем прежде удобренная, пророче, твоих кровей. Богородичен. Чистая, Богородице Дево, Единая Всепетая, Сына Твоего умоли спасти поющих Тя. Песнь 3. Ирмос: «Утверждей словом небеса» Мышца Христова высокая чудесно днесь священную яви главу Предтечеву, зовущую паки к покаянию. Яко светило твоя, Крестителю, глава, яко от неземных днесь основ, мирови воссия от земли, [и] вражии помрачи главы. Умерый и паки Животворяй, яви нам Предтечеву главу, из гроба восставшую и глаголющую, славою и честию венчал есть ю. Богородичен. Превышши показалася еси небес на земли рождшая свет незаходимый, паче солнца воссиявший, Дево Чистая, от Тобою Рожденнаго. Песнь 4. Ирмос: «Тайно пророк» Честная, яко посреде металлов злато, Предтечева глава исцелений богатство источает всем обильно. Целений струи подающая, глава Предтечева, яко цевница, взывает: «Покайтеся, се бо Царствие Христово приближается». 11 Кровей точащая токи глава Крестителева чудес источник ныне точит под престолом и исполняет Церковь благоуханием Христову31. Богородичен. Естества законы преестественно, Дево Пречистая, упразднившая, пресущественное Слово родила еси — Христа, ибо Той благоволи. Песнь 5. Ирмос: «От нощи неведения» Блистательныя лучи боговещанная глава Твоя, Предтече, источает миру, мрак страстей отгоняющи. Яко светило солнечное из недр земных воссиявшая, Предтече, глава Твоя священная чудес сияния нам посылает. Крестителю Иоанне, ты дерзновение имаши, пред славою неприступною Христа Бога, не престай моляся о нашем спасении. Богородичен. Херувим Честнейшая, Дево Всепетая, моли Сына Своего спасти души поющих Тя. Песнь 6. Ирмос: «Ризу мне подаждь» Веселися, Иордане реко, пустыне, ликуй: в изобилии Предтеча, сокровище одушевленное, нам Божественная яви чудеса. Воспойте, предели земнии и горы, паки из недр бо Предтеча взывает главою: «Покайтеся». Троичен. Прославим Отца, и Сына, и Святаго Духа; Троице нераздельной во Едином Существе поклонимся. Богородичен. Во плоти Единая Словом Слово заченшая, избавити молим Тя от сети вражия души наша. Песнь 7. Ирмос: «В начале землю основавый» Мироположница златая да станет Предтечева глава, мира чудес, яко земли иссушенной, таинственно Церкви точащая обильно. Кивот Божественнаго мvра, Крестителя явил еси главу, «Благословен еси во веки, Господи, Боже отец наших». Яко во огни пещном, в земли расплавленная глава Крестителя Твоего, паче злата [в горниле] испытанная32, ныне явися, Спасе, во обретении своем. 31 Этот тропарь, отсутствующий в издании AHG, переведен по греческой рукописи конца XI в. ГИМ, Син. греч. 181 (л. 119 об.–122). 32 Ср.: Пр. 17, 3. 12 Яко пламень, отроков [в пещи] оросивый, тако и земля Предтечеву хранит главу, прежде умерщвленную, ныне же ожившую и об убийстве Иродовом глаголющую. Богородичен. Во чрево Девичье вселивыйся и в нем Адама возсоздавый, «Благословен еси во веки Господи, Боже отец наших». Песнь 8. Ирмос: «Всяческих Создателя» Показавшаго нам Предтечи честную главу, священницы, благословите и превозносите. Ныне секира сечения при корени полагается страстей 33 — Предтечева глава, болезни отсекающая. Глава Крестителева, верховная во всех пророцех, первая возвестила есть вещанием покаяние. Богородичен. Бога в последняя времена нас ради, от Девы Рожденнаго, священницы, благословите и превозносите. Песнь 9. Ирмос: «Проявленное на горе» Явившаго [нам] Предтечеву главу и благоуханием Наполнившаго востоки и запады в обретении ея песньми немолчно величаем. Ты еси совершение всех пророчеств, ты еси провозвестник Христова пришествия, ты еси ходатай Ветхаго и Новаго, достоблаженне Христов Крестителю. Приидите, узрим Предтечеву главу, на блюде кровию истекавшую прежде, ныне же под престолом чудотворящую преславно и страшно34. Цевница познания, древле звучавшая в пустыне, и «глас вопиющаго» Иоанн [нам] явися днесь, от земли нас созывая паки к подвигом покаяния. Богородичен. Ты, Богородице, наше оружие и наша стена, Ты еси заступница к Тебе прибегающих; Тебе и ныне просим молитися [за ны] и от врагов избавити. 33 Ср.: Мф. 3, 10. 34 Уже в VI веке распространяется иконография Иоанна Предтечи, держащего блюдо, на котором лежит его усеченная глава, подобно Святым Дарам на дискосе. Этот евхаристический образ присутствует не только в каноне Германа, но также и в других песнопениях службы: «Мира якоже воды, глава искапающи Предтечева приснотекущая, и на трапезе днесь возложися тайней и Божественней, благоухает мысленне и горесть отгоняет скорбей, и веселия вся исполняет, любовию зовущия: Иисусе всесильне, Спасе душ наших» (24 февраля, стихира на «Хвалите»). Об этой иконографии см.: Шалина И. А. Реликвии в восточнохристианской иконографии // Христианские реликвии в Московском Кремле. Москва, 2000. С. 270. 13 Помимо канонов и стихир оба гимнографа, патриарх Герман и Андрей Иерусалимский (Критский), работали в редком и уже в Византии исчезнувшем жанре «праздничных блаженн» (греч. ). Это тропари, припеваемые к стихам заповедей блаженств (Мф 5, 3–12) на праздничной (не воскресной) литургии. По мнению А. М. Пентковского и М. Йовчевой, «праздничные блаженны» возникли в монашеской богослужебной практике в Палестине (интересно, однако, что Иоанн и Косма Иерусалимские блаженн не писали!) и оттуда проникли в константинопольскую традицию и богослужение некоторых южно-итальянских обителей, на Древнюю Русь 35. Тексты блаженн сохранились в Иадгари младшей редакции, отдельных греческих и славянских Минеях IX–XIII вв., в Макарисматариях, где наряду с прздничными помещены блаженны Октоиха и Триоди. Хотя праздничные блаженны представляли собой самостоятельный жанр, структурно они следовали принципу построения песни гимнографического канона, по отношению к которому были вторичны. Цикл насчитывал от трех до семи блаженн, метрически и мелодически повторояющих образец-самоподобен, в качестве которого использовалась гласовая воскресная блаженна, реже — авторский ирмос. Конечный тропарь цикла всегда был богородичным, предпоследний, факультативный, — троичным. Основные тропари цикла были оригинальны тогда, как троичны и богородичны могли заимствоваться из Октоиха, Минеи, Триоди. Вот цикл блаженн 3-го гласа Германа на Попразднство Родества Христова из декабрьской Минеи РНБ, Греч. 89 — Sinait. gr. 578 (XI в.): Отвергша, Христе, заповедь Твою36    9     Германа Звездою умною ведомии с верою Христовою Вифлеему приблизимся, и Сего, в яслех таинственных выну предлежащаго, видяще, с верою да взываем: «Помяни <нас, Господи, во Царствии Твоем>. 35 Пентковский А. М., Йовчева М. Праздничные и воскресные блаженны в византийском и славянском богослужении VIII–XIII вв. // Palaeobulgarica = Cтаробългаристика. Год. 25. 2001. № 3. 36 В качестве подобна использована воскресная блаженна 3-го гласа Октоиха. 14         С волхвы и мы вси дары да приносим Христу Избавителю, от Девы воплощшемуся: веру, надежду и любовь крепкую, вернии, злато, и смирну, и ливан: «Помяни…         Бесплотных служителей божественным песням подражающе, людие, с пастырьми возопиим: «Слава в вышних Богу, в недрах Отца сущему и мир на земли стяжавшему, днесь нас ради непреложно воплощенному».         Радуйся, двери Божия, Еюже проиде воплощься Создатель, запечатленну cохрани: «Радуйся, Облаче легкий, божественный Дождь носяй Христа, радуйся, Престоле и Лествице небесная, радуйся, Горо Божия несекомая»37. Итак, дошедшее до нас в основном в византийских Минеях творчество одного из самых ярких песнописцев, стоявших у основания создания богослужебных последований, по сей день остается для нас terra inсognita. А ведь с его именем, а также с именем Андрея Иерусалимского, связано начало гимнографического «золотого века». Оба современника представляют «пастырско-риторическую» школу в византийской гимнографии VII–VIII веков. Ее основные признаки: пастырско-назидательный подход в изложении событий праздника, риторические принципы организации поэтического текста, наличие второй песни и богородичнов в канонах, отсутствие акростихов. На сегодняшний день известна гимнография патриарха Германа на 78 церковных праздников преимущественно константинопольского ареала. Его гимнография наиболее близка поэзии «доавторского» слоя Тропология, она стала связующим звеном между древней и новой редакциями Тропология. Полноценное исследование этого наследия не только обогатит наши знания о личности святителя, но и приоткроет гимнографические горизонты достудийского Константинополя. 37Это богородичен воскресного цикла блаженн 3-го гласа Октоиха. 15 Ключевые слова: византийская гимнография, Тропологий, Минея, Константинопольский патриарх Герман. The article deals with the hymnographical heritage of the saint German, Patriarch of Constantinople († before 741), one of the most gifted Byzantine poets. As his contemporary St. Andrew the Crete, he caused the beginning of the «gold age» in the history of Byzantine hymnography, as well as created the nine-ode canon and translated the tradition of the canonwriting from Palestine to Constantinople. His works represent «pastor-rhetorical» school in Byzantine hymnography of 7–8 cc., which is featured by pastoral attitude to the celebrated event, rhetorical principles of the text organization, stable presence of the second ode and theotokia and absence of acrostichis in canons. While only two canons by German have been included in modern printed Menaia, 62 more are observed in manuscripts. In tote in all types of Menaia I have discovered the hymnography by patriarch German dedicated to 78 festivals of the ecclesiastical year, most of which are of Constantinopolitan provenance. The Christmas «makarismoi» and the canon to the First and second invention of the head of John the Baptist, written by St. German, are published in Modern Church Slavonic translation. Key words: Byzantine hymnography, patriarch Herman, hymnographic canon 16