Emilio
García Gómez
Los gitanos:
bohemios,
zíngaros, romaníes
Ante
el 8 de abril, Día Internacional Romaní.
Gitanos
andaluces. Reprod. con autorización de su autor
http://www.upbustleandout.co.uk/zahara/home/zahara_home.htm
El
nomadismo, las deportaciones en masa y las modificaciones de las fronteras
han alterado sustancialmente el habitat de numerosos grupos de población
a lo largo de la historia. Algunos núcleos étnicos como los kurdos
carecen de territorio propio al haber sido repartido entre los estados
hegemónicos circundantes. Pero si repasamos la geografía del planeta, no
resulta difícil encontrar un espacio que vaya asociado a un pueblo
concreto del que recibe su nombre. Azerbayán, por ejemplo, es la tierra
de los azeríes, Armenia de los armenios, Abjazia de los abjazos, Kurdistán
de los kurdos, Moldavia de los moldavos (habitantes de la ribera del río
Moldova). Otros pueblos o tribus como los achumawi de California mantienen
su nombre e incluso siguen ocupando sus tierras ancestrales, aunque éstas
no sean identificadas con una toponimia específica. En teoría sería
factible construir una nación para todos ellos, como hicieron los negros
de Estados Unidos adquiriendo terrenos en lo que hoy es Liberia y dotándose
de un estado; o como han intentado, aunque sin lograrlo, los indios
norteamericanos en Dakota bajo el liderazgo de Russell Means.
Existe,
sin embargo, una población transnacional, la de los rom (romaníes,
gitanos) -calculada en 12 millones de personas, aunque no hay un censo
fiable-, de la que se conocen sus posibles orígenes, sus asentamientos
pasados y presentes, sus manifestaciones lingüísticas y culturales y su
organización social, pero no el nombre de la tierra que pudiera darles
cobijo como antaño, dada su dispersión por todos los rincones del
planeta. Sobre ellos se ha hablado tanto, se han escrito tantas páginas,
se han tomado tan extraordinarias medidas políticas de carácter
represivo y se han generado tantos mitos y leyendas que excede nuestra
capacidad de comprender la verdadera dimensión de la realidad. Da la
impresión de que determinadas familias étnicas reúnen una serie de
rasgos exclusivos de su estirpe y transmitidos de generación en generación,
aunque sabemos sin ningún género de dudas que no es cuestión de
herencia genética, sino de conducta social.
Se
dice, por ejemplo, que los gitanos se multiplican como las hormigas, no
tanto por su fecundidad como por su interminable dispersión; que sus
hijos pequeños contribuyen sustancialmente al mantenimiento de la economía
familiar; que poseen facultades metagnómicas (en realidad son grandes
conocedores de la sicología humana); que dominan el arte de la
cartomancia y la quiromancia, así como la interpretación de las luces y
las sombras en sus bolas de cristal; que venden piedras y amuletos de la
suerte para el juego y el amor; que descubren el paradero de los objetos
robados; que sanan con sortilegios y hierbas medicinales -llamadas sastarimaskodrabaró-
a las personas y las bestias enfermas, especialmente las acémilas, que
siempre han constituido una fuente de ingresos; que son despiadados con
sus enemigos invocando su maldición; que, a su vez, se libran de los
malos augurios metiéndose un trozo de pan en el bolsillo; que raptan,
compran y venden niños; que tienen una larga tradición de canibalismo y
de vampirismo; que no reconocen obediencia ante nadie ni profesan religión
alguna excepto por propio interés. “Nosotros los gitanos”,
escribe el poeta romaní italiano Spatzo (Vittorio Mayer Pasquale),
“sólo tenemos una religión: la libertad.” Se dice que viven
de la rapiña limpiando los campos de sus frutos y vaciando casas,
iglesias y ermitas; que trafican con animales y drogas; que reciclan
cualquier cosa por inservible que sea; que emplean un código secreto para
comunicarse entre sí; que practican la promiscuidad, aunque, como
contraste, mantienen una estructura familiar compacta y endogámica,
enmarcada por extensiones no directamente emparentadas, como la antigua kumpania;
que son, en fin, una raza indomable, inescrutable, infatigable,
inasimilable e inexterminable, tan temida como odiada.
Uno
de estos mitos habla de que cómo los gitanos comenzaron a atravesar
Europa portando las cartas del Tarot, presumiblemente obtenidas por los
caballeros templarios de los sarracenos, que, a su vez, las recibieron de
la India por medio de los árabes. Se cuenta también que los gitanos eran
depositarios del simbolismo religioso de los antiguos egipcios. Tras la
destrucción de Alejandría, los sacerdotes de Serapis se agruparon para
preservar sus ritos. Sus descendientes, los gitanos, que hablaban una
antiquísima lengua secreta, iniciaron su éxodo por el mundo trayendo
consigo los libros más sagrados rescatados del incendio de la gran
biblioteca, entre los cuales se hallaba el libro de Enoch. Por tal motivo
se les atribuye una especial competencia para la magia y las ciencias
ocultas. Algunas de sus ocupaciones tradicionales -hojalateros, plateros,
caldereros, forjadores de cuchillos, agujas, clavos y herraduras- están
íntimamente relacionadas con el fuego. Dada su fama de rateros -con
frecuencia injustificada-, se atribuye a una gitana la sustracción de uno
de los cuatro clavos preparados para la crucifixión de Jesucristo, causándole
un sufrimiento añadido. También corre la leyenda de que, habiéndose
ordenado crucificar a Jesús, ningún herrero quiso fabricar los clavos
conociendo el destino de los mismos. Preguntados los gitanos, se
ofrecieron a hacerlo. Por tal motivo recibieron el castigo de andar
errantes para el resto de sus vidas.
La
mayoría de los tabúes intraétnicos obedecen a la superstición y, por
tanto, a la ignorancia o el temor ante las consecuencias de hechos
puramente biológicos. Como el cuerpo de la mujer posee, según ellos, dos
partes, una noble -de cintura arriba- y otra innoble o impura (marimé)
-de cintura abajo, es decir, la zona donde se produce la menstruación-,
tradicionalmente las gitanas han evitado mostrar las piernas vistiendo
faldas largas hasta los pies, bañándose en agua corriente y lavando su
ropa aparte de la de los hombres. Otras creencias responden a estímulos
de tipo higiénico, como recoger el agua de beber del punto más alejado
del río corriente arriba. Respecto al celo que mantienen para
salvaguardar sus costumbres arcanas y evitar al mismo tiempo la
contaminación y la discriminación de los gadje o gadjikané
-gachós, sociedad no gitana-, las graves consecuencias son el
analfabetismo endémico, calculado en un 95%, y la automarginación.
Los
historiadores todavía siguen formulando hipótesis sobre las fechas y las
posibles causas de la diáspora, la primera gran migración de los gitanos
desde la India, aunque sí se conocen las fechas de su llegada a Europa, a
finales del siglo XIV y principios del XV. Es probable que la expansión
musulmana por el subcontinente asiático en el siglo XI empujara a las
distintas poblaciones y ejércitos organizados para la defensa de la región
hacia otros lugares. Quienes habían sido un pueblo sedentario se
convirtieron en nómadas -”gente que camina y hace caminar, sin
cansarse, todo aquello que se les antoja”, dice Don Quijote-.
Tenemos, sin embargo, la clave del origen indostaní de la etnia gracias
al auxilio de la lingüística, que ha definido claramente la
consanguinidad del romaní y el tronco indoeuropeo. Así nos encontramos
con numerosos vocablos procedentes del sánscrito, el marati y las
distintas variedades que se hablan en el Punjab, como chiricli (pájaro),
nak (nariz), bal (pelo), rup (dinero), panjo
(agua), dyago (fuego), jer (casa), calo (negro), terno
(joven), tud (leche), grea (caballo), etc. No obstante, han
circulado absurdas hipótesis sobre su posible ascendencia ibérica
-emparentados así con los vascos-, asiria, atlántide y, por su complexión
cobriza, hasta amerindia.
Su
presencia en Europa inicialmente fue bien acogida. Jacobo V de Escocia
(siglo XV) firmó un pacto con un patriarca local para que le ayudara con
sus hombres armados a recuperar “Egipto Menor” (Epiro, en la costa de
Albania y Grecia). Con el tiempo cambiarían las actitudes de los
distintos gobiernos, recelosos del régimen de vida de aquellas gentes.
Cuando una rama de gitanos llegó a Inglaterra, Enrique VIII lanzó
severos edictos contra ellos, describiéndoles como gente sin ley ni
oficio que se autodenominaban egiptanos y que vagaban en grandes
caravanas. Muchos fueron condenados a la horca por el simple hecho de ser
gitanos.
La
entrada en España tuvo lugar por Barcelona el 11 de junio de 1447; desde
allí se dispersaron por la península. Fernando de Aragón el católico,
Carlos V, Felipe II y Felipe V no dudaron en ordenar su expulsión del
territorio. Lo mismo hizo Francisco I en Francia, imponiéndoles penas de
flagelación, amarrando con grilletes a los hombres y rapándoles la
cabeza a las mujeres. En la asamblea de los estados de Orleáns en 1561
todos los gobernadores recibieron la orden de exterminarlos “por el
hierro y por el fuego”. Desde el siglo XVI, daneses, noruegos,
suecos y finlandeses no les permitieron cruzar la frontera, confiscando
todo barco que trajera gitanos y emitiendo decretos de deportación en los
siglos XVII y XVIII. En 1578 se prohibió en Polonia darles cobijo bajo
graves sanciones; en los Países Bajos, reinando Carlos V, se ordenó su
expulsión o, si se negaban a ella, su ejecución; Maximiliano I les vetó
la entrada acusándoles de espiar para los turcos. En la antigua Moravia y
en Bohemia se adoptó la práctica de cortarle una oreja a toda mujer
gitana que encontrasen. Muchos fueron deportados a las colonias europeas
de América y Australia. Las ordenanzas salidas de las cortes de José II
de Alemania y Carlos III de España les prohibían hablar su jerga,
llamada jerigonza -supuesta metátesis de zingueronza, o lengua de
los zíngaros- y vestirse a su manera tradicional. En el XVII los gitanos
acabaron siendo esclavizados en Valaquia y Moldavia hasta su emancipación
en 1856. En Hungría, hasta bien entrado el siglo XX, dada su fama de
ladrones, se les prohibía entrar en las ciudades y sólo se les permitía
permanecer en los pueblos hasta un máximo de dos días. Numerosos
fugitivos de las leyes antigitanas en diversos países se refugiaron en
los bosques, lo que dio origen a nuevas leyendas sobre sus prácticas caníbales.
George Borrow (1843) cita algunas oscuras leyendas que levantó Juan de
Quiñones (1632) acerca de esta sangrienta costumbre. Una de ellas recoge
el testimonio de un juez de Jaraicejo (Cáceres) que participó en el
interrogatorio bajo tormento de unos gitanos que supuestamente habían
devorado a una gitana en el vecino bosque de Las Gamas.
A
pesar de las persecuciones, las agrupaciones de gitanos fueron
especialmente numerosas en Hungría y Transilvania. En 1761 la reina de
Hungría inició un proceso legal para asimilar a la etnia, facilitándoles
instrumentos de labranza, prohibiéndoles vivir en tiendas, expresarse en
su idioma y tañer sus instrumentos musicales, excepto en fechas señaladas.
También obligó a los niños y a los adolescentes a asistir a la escuela,
frecuentar la iglesia y salir del núcleo familiar para aprender un
oficio. En algunos lugares aparecen como mercenarios en distintos ejércitos
o regimentados de forma autónoma, como en Castilla y Aragón que, en
1618, vivieron horrorizadas el paso de 800 gitanos saqueándolo todo como
auténticos forajidos. Cuando los serbios se rebelaron contra los turcos
hallaron en los gitanos unos excelentes aliados y combatientes.
Los
gitanos han recibido distintos nombres en diferentes lugares: entre los
moros y los árabes eran conocidos como harami o charami
(ladrones), por su inclinación al robo; en Bujaria (región a caballo de
Uzbekia, Kazajia, Tadzhikia y Turkmenistán) djiajii
(“chachi”); en Hungría se les designaba como czigány, faraoitas
(pharaoh nepek, pueblo del faraón) y romungro. Los gitanos
armenios reciben los nombres de bosa o lom, éste último
equivalente al dom que se les daba en Palestina. En Francia se
hablaba de ellos como bohémiens (originarios de Bohemia), manouches
(“personas”), rômes o gitanes; en la región francesa
de Camargue se les llama caraques. En Portugal y España son
conocidos como gitanos (contracción de “egiptanos”). Aquí
también se les ha llegado a conocer como béticos, moradores de
las cuevas de Guadix y Granada, aunque hoy se les identifica mejor como húngaros,
zíngaros y muy especialmente calés. Esta palabra procede
del indostaní kâlâ, que significa “negro”, en alusión a su
tez oscura, que en Europa se asociaba al demonio. Hay un dicho en yiddish
(judeo-alemán) según el cual “el mismo sol que blanquea la ropa
oscurece la piel de los gitanos”. La palabra calé ha dado
paso a caló, un dialecto del castellano lexicalizado con términos
romaníes.
En
Macedonia se les conoce por giupci y en Grecia por gyphtos y
athinganoi (“intocable”), siendo este último vocablo una falsa
etimología para zingari, en referencia a una supuesta secta
religiosa asentada en Frigia y Tracia (Asia Menor) que rehuía el contacto
con los extraños y que luego se aplicó a los que se dedicaban a las
artes de la adivinación. En Alemania se les da el nombre de zigeuner
y sinti. La expresión alemana Zigeunernacht (“noche de
los gitanos”) hace referencia a la ejecución por gas y posterior
cremación de 4.000 gitanos internados en el campo de Auschwitz-Birkenau
el 14 de agosto de 1944. Aunque Hitler no pudo encontrar argumentos para
eliminar a los gitanos basándose en sus principios de pureza aria, habida
cuenta que éstos formaban parte de uno de los pueblos más antiguos de la
raza indoaria, el número de miembros de la etnia asesinados por los nazis
alegando su inferioridad como especie no nórdica y sub-humana
asciende a un millón y medio.
En
Inglaterra el sustantivo de referencia común es gypsy (de Egyptian,
egipcio); en Holanda heidenen (idólatras); en Siria dom y madjub;
en Turquía tschingenès; en Rusia, Transilvania, Moldavia y
Valaquia tzigani. En Noruega, Dinamarca, Suecia y Alemania se
pensaba que pertenecían a la familia de los tártaros asiáticos, por lo
que les conocían como tatere, tattare o tater-pak. Tanto en
Noruega como en Suecia reciben otros nombres como vandriar
(itinerantes), tavringar, dinglare, romanisæl y resande. En
Rumania, con una populosa comunidad étnica, se les ha conocido por muchos
nombres en función de sus distintas ocupaciones: argentari
(plateros), calderari, kalderash (caldereros), ferari
(herreros), cutitari (afiladores de cuchillos), lautari (músicos,
teniendo en cuenta que sus instrumentos preferidos han sido el laúd, la
guitarra y el violín, junto con los de percusión), ursari
(domadores de osos) y salahori (constructores de casas). Algunos de
los nombres que han recibido en distintos paises evocan su posible origen
o son simples variantes fonéticas y trasliteraciones del mismo apodo: agarenos,
(hijos del Agar, moabitas), asdingi, astingi, azingani, biadjaks,
cadindi, caird, cali, carasmar, churara (de churi, cuchillo),
ciagisi, cingari, cingesi, cinquanes, daias, dandari, dardani,
faraones, filistinos, gadjar, gindani, gingari, harami, kieldering, kieni,
korbut, luri (como la lengua de los nómadas iraníes del mismo
nombre), nadsmoends-folk, pagani, romani o romaní, romcali, romnicai,
roumouni, sani, sarracenos, secani, siah-indus, sicani, siculi, siguni,
sindi, sinti, sloier-pak, splinter-pak, spukaring, tsani, tshigani,
tsigani, vangari, zath, zechi, zendji, zeygeunen, zidzuri, ziegeuner,
zigenner, zindcali, zinguri, zogori, zoth. Hoy todos esos términos
-algunos de los cuales son despectivos y discriminatorios- han sido
sustituidos formalmente por el sustantivo rom, que significa
“hombre” o “marido” (plural roma, femenino romni),
para designar a todos los gitanos con independencia de su nacionalidad o
país de estancia. En la ortografía oficial, la palabra rom y sus
derivaciones aparecen en mayúscula y escritas con doble “r” -Rrom,
Rroma, Rromni-.
Hay
una denominación oficial para la tierra de los gitanos, Romanestán,
a imagen y semejanza de Kurdistán, que no es un Estado, pero nos parece
mejor rebautizarla (en español) como Romanía, Gitanía, Bohemía o
Tsiganía, un lugar etéreo, sin espacio físico ni trazado lineal que
abarca países tan diferentes como Afganistán, Albania, Alemania,
Argentina, Armenia, Australia, Austria, Bosnia-Herzegovina, Brasil,
Bulgaria, Chile, Colombia, Dinamarca, Egipto, Eslovaquia, España, Estados
Unidos, Finlandia, Francia, Gales, Gran Bretaña, Grecia, Hungría, India,
Irán, Iraq, Italia, Kazajstán, Letonia, Libia, Macedonia, México,
Moldavia, Noruega, Países Bajos, Polonia, Portugal, República Checa,
Rumania, Rusia, Suecia, Suiza, Siria, Turquía, Ucrania, Uzbekistán y
Yugoslavia. Los nombres propuestos son inútiles como referencia geográfica,
pero al menos nos dan una idea de ese eje imaginario sobre el que gira una
comunidad de individuos bien distribuidos por todo el mundo y fácilmente
reconocibles entre sí por grande que sea la distancia que les separe,
compartiendo durante siglos numerosas tradiciones y costumbres como la
itinerancia, hablando el mismo lenguaje -aunque se halla fragmentado en múltiples
variantes dialectales y subdialectales o sustituido por las lenguas
superestrato de la región donde habitan- y, sobre todo, poseer un
profundo instinto de supervivencia mediante estrategias de adaptación a
las inclemencias ambientales.
Hoy
se calcula que sólo un 5% de los gitanos europeos siguen siendo nómadas,
pero en el pasado, los mismos poderes que les castigaban por negarse a
fijar su residencia en un lugar les prohibían acampar y establecerse de
forma permanente. Los decretos españoles emitidos desde el siglo XVIII
contra vagos y maleantes -mayormente gitanos- lograron arrinconar a la
etnia en ghettos urbanos, aunque nunca se les permitió vivir en
grandes grupos. De la misma manera que se les impedía vivir y vestirse
con arreglo a sus costumbres, también se les negó la propiedad de
caballos o tierras. Con una clara voluntad de apartarles de la vida social
y religiosa, así como de acabar con la raza, se llegó a prohibirles
casarse entre sí.
Para
la sociedad moderna el pueblo gitano forma parte de una contracultura, lo
que significa que están condenados al desprecio y la marginación, y, por
tanto, son objeto de represalias y de clichés. Distintos autores
no han tenido reparos en declarar que en su jerga no existen términos
equivalentes a “cálido”, “hermoso”, “deber”, “leer”,
“escribir”, “peligro”, “propiedad”, “tiempo”, “verdad”
y “silencio”. Hancock (1966) recuerda que los intercambios léxicos
son habituales en todas las lenguas del mundo y a nadie puede sorprender
que las variantes romaníes hayan incorporado numerosos vocablos de otras
lenguas. Pero además denuncia la falta de rigor de muchos autores que no
se detienen a comprobar sus fuentes y elabora una amplia lista de palabras
romaníes y sus sinónimos que demuestran la invalidez de los argumentos
empleados:
cálido:
tatichosimós, táblipen
hermoso: sukár, múndro, rínkeno, jakhaló, orchíri,
pakváro y otras
deber: musajipé, vója, vuzhulimós, udzhilútno, udzhilipé, kandipé,
slúzhba, kandimós, thoximós, vudzhlipé
leer:
dzhin, gin, chit, giláb, drab
escribir: ram, jazd, lekh, pisú, pisát, chet, skur, skrij, chin
peligro: strázhno
propiedad: májtko, arachimáta, sersámo, trjábo, butjí, aparáti, kóla, prámi,
dzhéla, dzhélica, joságo, starimáta, icharimós, astarimós, theripé
tiempo:
vaxt, vákti, vrjámja, chéros
verdad: tachipén, chachimós, vortimó, siguripé
y otras
silencio: míro, mirnimós
Soravia
(1984) ha establecido la siguiente clasificación de los dialectos romaníes
con arreglo a su base étnica:
1)
grupo del Danubio representado por los kalderash, lovara y curara;
2)
grupo balcánico occidental que comprende a istrios, eslovenos, javates y
arlija;
3)
grupo sinto: eftavagarja, kranarja, krasarja y eslovaco;
4)
grupos rom de Italia central y meridional;
5)
grupo británico: romaní galés (ya desaparecido) y anglo-romaní;
6)
grupo fínico;
7)
grupo greco-turco;
8)
grupo ibérico: caló o hispano-romaní.
Desde
el punto de vista exclusivamente étnico hay cuatro naciones o tribus rom:
los churari, los kalderash, los lovari y los machavaya, con otros
subgrupos denominados bashaldé, boyash, calé o gitanos, luri, manush,
romungro, rudari, sinti, ungaritza y xoraxai. La clasificación de las
distintas familias romaníes se viene haciendo, no obstante, con arreglo a
sus variantes lingüísticas: los domari, residentes en Europa Oriental,
los lomavren, de Centro-Europa, y los rom de Europa Occidental. Existe una
comisión de la Unión Internacional Romaní encargada de codificar un
dialecto estándar común para todos los rom, aunque las posibilidades de
culminar el proceso con éxito son bien escasas; hasta los más optimistas
son conscientes de que una lengua natural no se puede construir ni
unificar en un despacho. Parece más lógico y realista adoptar uno de los
dialectos ya existentes y más extendidos como el romaní haciéndolo
pasar de una versión eminentemente verbal, como la que ha tenido hasta
ahora, a otra literaria, con una gramática y un diccionario destinados a
su normalización como idioma nacional rom. Con todo, hay que superar
enormes obstáculos para asegurar el conocimiento del romaní por todos
los miembros de la nación gitana; la mayoría sólo hablan la lengua del
país donde residen en cualquiera de sus versiones y ni siquiera la
escriben. ¿Cómo, entonces, pueden acceder al romaní, que para ellos será
una lengua extranjera sin ninguna utilidad y que les expone por partida
doble a nuevos riesgos de discriminación?
El
éxodo romaní y sus estancias temporales en distintos lugares al oeste de
la India han modificado sustancialmente los dialectos que trajeron
consigo. Aunque prácticamente en ningún lugar fueron asimilados por las
culturas locales, es comprensible que se vieran obligados a aprender las
lenguas que oían sin olvidar en principio las suyas propias, aunque
posteriormente éstas se vieron afectadas por un proceso natural de
relexificación a partir de las variedades superestrato. Este fenómeno
constituyente por contacto es común a todas las lenguas, sean o no de
cultura. De este modo se ha podido reconocer el itinerario del idioma
romaní por sus incrustaciones armenias, como por ejemplo grast
(caballo), persas (ambrol -pera-, angustri -anillo-),
eslavas (ledome -congelado-), griegas (drom -camino-, kokalo
-hueso-), etc. Los diversos dialectos eslavos, el magiar, el rumano, el
alemán o el español han influido notablemente en las variantes romaníes,
alterando profundamente su estructura sintáctica y morfológica y
terminando por ocupar su lugar, hasta el punto de que del idioma original
indostaní sólo quedan formas híbridas aisladas y desde luego
dialectizadas en el seno de los distintos continuos lingüísticos
indoeuropeos occidentales.
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