Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Эпоха Второго храма

ЗЕМЛЯ ИЗРАИЛЯ (ЭРЕЦ-ИСРАЭЛЬ). ИСТОРИЧЕСКИЙ ОЧЕРК. ЭПОХА ВТОРОГО ХРАМА

Содержание:

Вавилонское пленение и возвращение в Сион

Иудейские изгнанники были поселены в центральной и южной Месопотамии, в окрестностях Ниппура, пустовавших со времен разрушительных войн с Ассирией в 7 в. до н. э. Пленники получили земельные наделы в заброшенных вавилонских поселениях (свидетельством этому служит слово тель — `холм руин`, входящее в состав названий еврейских поселений в Вавилонии: Тель-Мелах, Тель-Авив, Тель-Харса и т. п.); селились родовыми и сословными группами (которые обычно совпадали, так как занятия наследовались) во главе со старейшинами («старейшины Иудеи» и «старейшины изгнания»). Царский дом Иудеи пользовался влиянием при вавилонском дворе и был, по-видимому, оплотом надежды изгнанников на возвращение в Иудею.

В первое десятилетие изгнания в еврейском поселении в Вавилонии — Тель-Авиве — появляется один из величайших пророков Израиля, Иехезкель, пророчества которого отражают настроения и чаяния изгнанников. Развивая и углубляя идеалы пророков 7–6 вв. до н. э., Иехезкель выдвигает новую идею личной ответственности человека за свои поступки: «Сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына» (Иех. 18:20). С этого периода совершенно исчезают какие-либо признаки фетишизма и идолопоклонства, пережитки ханаанейских и финикийских культов и обрядов, происходит и радикальное изменение ритуала богослужения: невозможные в условиях изгнания жертвоприношения заменяются молитвами и молитвенными собраниями, являющимися прототипом будущей синагоги. Это стремление к сохранению национального облика в чужой среде и подъем духовного творчества были связаны с надеждами на скорое падение Вавилона и возвращение на родину.

Вместе с тем еврейские изгнанники заимствовали элементы вавилонской культуры. Так, древний еврейский шрифт заменяется имевшим более ясное начертание арамейским, месяцы года получают вавилонские названия, в оформившихся в эту эпоху книгах Царей используется принятый в вавилонском летописании принцип синхронизации.

Появление армии персидского царя Кира у границ Вавилонии (539 г. до н. э.) породило в иудейских изгнанниках надежду на близкое избавление, которая вскоре оправдалась: Кир, почти без борьбы занявший Вавилонию, издал в начале 538 г. до н. э. декрет, разрешавший изгнанникам возвратиться в Иудею и восстановить разрушенный Храм в Иерусалиме. Этот декрет был выражением политики Кира и всех его преемников: уважения национальных святынь и культов подвластных народов. Текст декрета сохранился в двух версиях — на иврите (Эз. 1:2,3; II Хр. 36:23) и арамейском (Эз. 6:3–5). Еврейский текст гласит: «Так говорит Кир, царь персидский: все царства Земли дал мне Господь, Бог небесный, и он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас [то есть слушавших декрет], из всего Его народа, да будет его Бог с ним — и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа, Бога Израиля, того Бога, который в Иерусалиме». В арамейском тексте определены размеры Храма, а также содержится распоряжение оплатить расходы по его строительству и возвратить в Иерусалим храмовую утварь, конфискованную Навуходоносором.

Декрет Кира вызвал национальный подъем среди изгнанников, отразившийся в творчестве пророка, речи которого в библейском каноне включены в книгу Исайи. Этот безымянный пророк, получивший в научной литературе название Второисайи, утверждал, что «грех отцов», тяготевший над изгнанниками, искуплен, а Кир является орудием, с помощью которого Бог восстанавливает Иудею. Всеобщее воодушевление вылилось в шиват-Цион (`возвращение в Сион`) — беспримерное в истории того времени явление. Из всех народов, изгнанных Ассирией и Вавилонией с их родины, лишь евреи вернулись в свою страну не только как отдельные личности, но главным образом как организованная национально-религиозная община.

Не все изгнанники, однако, были готовы вернуться: большинство возвратившихся составляли представители знати, священники и левиты, в то время как те, кто не оставил в Иудее земельной собственности либо прочно обосновался на новых местах, предпочли остаться, и так сформировалась вавилонская диаспора, просуществовавшая около 2,5 тыс. лет.

Первая группа евреев, насчитывавшая несколько тысяч человек, покинула Вавилонию в 538 г. до н. э. Во главе нее стояли первосвященник Иехошуа и Зрубавел, принадлежавший к царскому дому.

Декрет Кира относился лишь к Иерусалиму и Иудее, которые, очевидно, воспринимались Киром как храмовый город с прилегающей к нему областью, наподобие храмовых городов Месопотамии. Эта точка зрения повлияла на определение границ восстановленного еврейского поселения и на его правовой статус в рамках персидской державы.

Большинство возвратившихся в Иудею поселилось на севере страны, не подвергшемся разрушениям в 586 г. до н. э., однако часть вновь прибывших направилась в Иерусалим и его окрестности, несмотря на их плачевное состояние. Новоприбывшие возвели алтарь и очистили храмовую территорию от покрывавших ее обломков и пепла, чтобы подготовить место для строительства нового Храма. Работы, однако, продвигались медленно из-за столкновений с самаритянами. Последние, считая себя частью еврейского народа, требовали допустить их к участию в строительстве Храма. Но евреи, вернувшиеся из вавилонского плена, принесли с собой выкристаллизовавшееся в годы вынужденного пребывания на чужбине национальное чувство и рафинированные религиозные представления, так что с первого дня возникла дифференциация между изгнанниками, ревностно хранившими заветы религии, и окружающей средой. Эти конфликты привели к тому, что самаритяне, используя свои связи при персидском дворе, добились прекращения работ.

Всеобщее восстание, сопровождавшее приход к власти Дария (522 г. до н. э.), узурпировавшего престол Кира, возродило мессианские чаяния в Иудее. Новый пророческий подъем, выразившийся в деятельности Хаггая и Зхарии, отразил упования на скорое восстановление «царства дома Давидова»; пророки предвещали полное избавление от чужеземного ига, а в Зрубавеле, назначенном наместником Иудеи, они видели отпрыска дома Давида, которому суждено осуществить предначертание. Хаггай, Зхария и, несколько позднее, Мал’ахи были последними представителями пророческого движения. Они призывали народ к восстановлению Храма, ссылаясь на то, что предсказанный Иеремией срок бедствия и изгнания — 70 лет — истек и настал час Божественной милости. Зрубавел поддерживал эти настроения и, по-видимому, сочувственно отзывался о них во время встреч с персидским царем.

На втором году царствования Дария (520 г. до н. э.) в царском архиве в Экбатанах была найдена копия декрета Кира о восстановлении Иерусалимского храма. Дарий распорядился возобновить работы, которые были завершены на шестом году его правления (516 г. до н. э.), приблизительно через 70 лет после разрушения Храма.

Во вновь отстроенном Храме, как и во всех других культовых центрах персидской империи, возносились молитвы и приносились жертвы за здравие царя и царствующего дома. Этот обычай соблюдался почти во все годы существования Второго храма, исключая период Хасмонеев, и символизировал зависимость Иудеи от персидских, а затем — эллинистических и римских владык.

Из книги Зхарии можно заключить, что в этот период возникают трения между первосвященником Иехошуа и наместником царя, потомком Давида, Зрубавелом. Права и полномочия, предоставленные персидскими властями храмовым служителям, и поддержка со стороны персидской администрации решили спор в пользу первосвященника, который получил все основные прерогативы власти в Иудее. Зрубавел более не упоминается, а мессианские чаяния, связанные с «домом Давидовым», отходят на второй план.

В царствование Дария (522–486 гг. до н. э.) окончательно сформировалась административная структура Иудеи, существовавшая на протяжении почти двухсот последующих лет персидского владычества. Иехуд (Иудея по-арамейски) был одной из провинций Авар-Нахара (Трансевфратии) и управлялся наместником, по-видимому, находившимся в Иерусалиме. Иехуд граничил на севере с провинцией Самария, а на юго-западе — с провинцией Ашдод. Относительно административной принадлежности Заиорданья нет достаточных исторических данных. Иудея пользовалась широкой внутренней автономией; во главе автономии стоял первосвященник.

Согласно переписи населения времен Дария, охватывающей, по всей видимости, население Иудеи в первые десятилетия после «возвращения в Сион», в Иудее насчитывалось около 40 тыс. жителей. Естественный прирост и возвращение изгнанников из Вавилонии приводят к увеличению еврейского населения и вне официальных границ провинции — в городах Эфраима, в приморской полосе и в Шароне. Наблюдается постепенное сближение с «народами страны», которых вначале так чуждались бывшие изгнанники.

Эзра и Нехемия

Переломным этапом в истории Иудеи в этот период было прибытие в страну новой группы вавилонских изгнанников (несколько тысяч человек), во главе которой стоял Эзра (458 г. до н. э., то есть через 80 лет после начала шиват-Цион). Он носил звание софер (писец), то есть, по-видимому, был высокопоставленным персидским чиновником. Персидский царь Артаксеркс уполномочил Эзру объявить законы Торы гражданским законодательством Иудеи и облек его правом назначать судей, вершивших правосудие на основании еврейского религиозного Закона.

Прибытие новой группы ободрило жителей Иудеи. Одновременно вновь обострились отношения с самаритянами, которые обратились с доносами к персидским властям. В этот критический момент (445 г. до н. э.) в Иерусалим прибыл Нехемия, знатный вельможа при персидском дворе. Нехемия добился у Артаксеркса назначения его наместником Иудеи и разрешения восстановить полуразрушенный Иерусалим. Полномочия Нехемии были точно определены, и он имел право опираться, в случае надобности, на персидский гарнизон.

Первым мероприятием Нехемии было обнесение Иерусалима новой крепостной стеной. Работа осуществлялась на добровольных началах жителями Иерусалима и провинциальных городов. После окончания строительства в праздник Суккот, когда жители Иудеи, согласно обычаю, совершали паломничество в Иерусалим, было созвано народное собрание, на котором Эзра читал и объяснял народу законы Торы, после чего, как и во времена Иошияху (622/1 г. до н. э.), был заключен договор о строгом соблюдении этих законов. Наиболее важными пунктами договора были обязательства не родниться с окружающими народами (что, в первую очередь, было направлено против Иерусалимской знати и семьи первосвященника, породнившихся с самаритянскими нобилями), соблюдение субботы как обязательного дня отдыха и забота о поддержании Храма и его служителей.

Таким образом Эзре и Нехемии удалось ввести в жизнь шиват-Цион национально-религиозные нормы, принятые в вавилонской диаспоре, которые, кроме упомянутых выше, включали также вознесение регулярных ежедневных молитв, несмотря на восстановление Храма.

Нехемия занимал пост наместника Иудеи до 432 г. до н. э., когда он был отозван к персидскому двору. Воспользовавшись этим, недовольные деятельностью Нехемии круги во главе с первосвященником Эльяшивом попытались ликвидировать осуществленные Нехемией реформы и нарушить договор 445 г. до н. э. Однако вскоре Нехемия вернулся в Иудею и сумел в борьбе с оппозицией отстоять и упрочить свои реформы.

Деятельность Эзры и Нехемии в значительной степени определила формы общественной, экономической и культурной жизни Иудеи в последующие столетия. Скудные исторические источники, относящиеся к этой эпохе, позволяют заключить, что, несмотря на широкие полномочия персидского наместника, Иудея фактически пользовалась автономией; более того, большинство наместников были евреями. Внутреннее управление находилось в руках первосвященников и знати, обладавших в этот период значительным влиянием не только на население Иудеи, но и на еврейские общины диаспоры. Некоторые исследователи считают, что к концу персидского владычества полномочия наместника полностью перешли к первосвященнику. Изучение и редактирование текста библейских книг сосредоточивается в руках особого сословия «писцов» (софрим), толковавших законы веры и основывавших школы для их изучения. Деятельность этого сословия заложила основу толкования библейских законов, получившего позднее название Устный Закон (тора ше-бе‘ал-пе).

Иудея под властью эллинистических монархий

В 332 г. до н. э. Эрец-Исраэль была завоевана Александром Македонским, и вплоть до мусульманского завоевания (7 в. н. э.) страна была частью эллинистическо-римского мира. В ходе войн диадохов, последовавших за смертью Александра (323 г. до н. э.), Эрец-Исраэль несколько раз переходила из рук в руки, что пагубно отразилось на ее общественной и экономической жизни. В 301 г. до н. э. египетские Птолемеи овладели страной, и их господство продолжалось около ста лет.

В административном отношении Эрец-Исраэль считалась частью египетской провинции Сирия и Финикия, включавшей территории по обе стороны Иордана и портовые города Тир и Сидон. Провинция была подразделена на гипархии, которые, в свою очередь, делились на номы, или топархии. Последние имели разный правовой статус: часть их считалась царским уделом, и местные земледельцы являлись арендаторами, обязанными платить государству арендную плату; в других гипархиях земля находилась в частном владении, как, например, земли эллинизированных автономных городов в прибрежной полосе и в Заиорданье. Власти проводили строгое различие между греками и эллинизированным населением, с одной стороны, и местными жителями, на которых была возложена основная тяжесть налогового бремени, — с другой. Птолемеи создали сложный административно-фискальный аппарат по египетскому образцу, а также практиковали сдачу сбора налогов на откуп. Взимание налогов вызывало постоянные трения между населением и властями.

Эрец-Исраэль была пограничной областью монархии Птолемеев, и потому в стране постоянно находились значительные контингенты египетских войск. Оборонительная система Птолемеев основывалась на гарнизонах греко-македонских наемников, а также на военных македонских поселениях, заложенных в начале эллинистической эпохи. Жители таких поселений в военное время пополняли ряды наемного войска. Во время войны жители греческих городов также призывались в армию, однако они не были обязаны служить в частях, действовавших за пределами страны.

Экономический подъем птолемеевского Египта распространился на Эрец-Исраэль; как власти, так и греческие поселенцы вводили более рациональные методы ведения сельского хозяйства, быстро распространившиеся среди местного населения. Страна стала важным торговым звеном в экономической структуре монархии Птолемеев, в первую очередь, благодаря транзиту товаров, ввозимых и вывозимых из Египта. В Египет через Эрец-Исраэль поступало зерно из Сирии, а также предметы роскоши из Индии и южной Аравии; часть этих товаров потреблялась в самом Египте, другая часть переправлялась в страны Эгейского моря, служа важным источником доходов египетской казны.

В эту эпоху происходят серьезные изменения в этническом составе населения Эрец-Исраэль. До завоевания Александра Македонского население страны было почти исключительно семитским (иудеи, самаритяне, финикийцы, эдомиты и набатеи); после завоевания в страну начинают прибывать греческие колонисты, возникают греческие города и военные поселения, значение которых неуклонно возрастает. Старые города меняют свой облик, быстро эллинизируются и перенимают организационные и политические формы греческого полиса. Важнейшими городами этого типа были Газа, Ашкелон и Акко (Птолемаида), а также Яффа и Дор. Греческие города возникали также и во внутренних областях страны — в районе озера Киннерет и в восточном Заиорданье, однако процесс эллинизации проходил там значительно медленнее, и провинциальные города сохраняли традиционный демографический и социально-культурный облик. Исключение составляла Самария, быстро и полностью эллинизированная под влиянием поселившихся в городе в самом начале эллинистической эпохи македонцев.

В 200 г. до н. э. Эрец-Исраэль перешла под власть Селевкидов — греческой династии Сирии — и вошла в состав округа Келесирия и Финикия. Как и Птолемеи, Селевкиды рассматривали население Иудеи как этнос (нацию), пользующийся широкой внутренней автономией в пределах своей территории, центром которой является Иерусалим.

Автономная Иудея управлялась советом старейшин (см. Герусия), во главе которого стоял первосвященник. Пост первосвященника был пожизненным и наследственным. Первосвященник был высшей инстанцией во всем, что касалось Храма, должен был заботиться о защите и водоснабжении Иерусалима, а также был ответствен за взимание государственных налогов. Герусию составляли высшие священники и старейшины родов, представлявшие интересы провинциальных городов Иудеи. В исключительных случаях и для решений конституционного порядка созывалось народное собрание (так называемый Великий собор — кнесет ха-гдола), в котором участвовало все мужское население Иудеи.

Самым выдающимся среди светских аристократических родов, занявших руководящее положение в эллинистическом Иерусалиме, был дом Товии (см. Тобиады). Этот старинный род, который еще во времена Нехемии породнился с семьями иудейской знати, возглавлял оппозицию религиозно-политической реформе Эзры и Нехемии, а в период владычества Птолемеев и на первых порах властвования Селевкидов его представители сыграли видную роль в эллинизации высшего класса еврейского общества.

Основные законы этноса покоились на Торе, признаваемой источником правовых норм иудеев также греческими правителями. Поэтому автономные иудейские власти обладали правом обязывать жителей Иудеи выполнять законы Торы и запрещать любые формы идолопоклонства. Иерусалимский храм был центром религиозной, общественной и политической жизни страны. В отличие от других культовых центров Востока, Иерусалимский храм не владел земельной собственностью: согласно еврейскому религиозному закону, обязанность содержать кохенов и левитов была возложена на весь народ, а средства на содержание самого Храма обеспечивались как обязательным взносом в половину или одну треть шекеля, взимавшегося ежегодно с каждого еврея мужского пола, достигшего двадцатилетнего возраста, в стране или диаспоре, так и добровольными пожертвованиями. Храм служил также хранилищем вкладов, состоявших как из сбережений вдов и сирот, так из депозитов состоятельных граждан.

Священничество было привилегированным сословием. Священники, принимавшие участие в храмовой службе, делились на 24 «смены» (мишмарот), каждая из которых служила в установленное для нее время. Представители священников (а также левитов и мирян), живших вне Иерусалима и подразделенных на 24 ордена (ма‘амадот), прибывали поочередно в Иерусалим, чтобы присутствовать при отправлении службы. Несмотря на формальное равенство в выполнении культовых обязанностей, священническое сословие не было однородным: между первосвященническими семьями и знатными священническими родами, сосредоточившими в своих руках основные религиозно-политические функции, и провинциальным священничеством существовали непрекращающиеся трения, иногда выливавшиеся в открытый антагонизм.

Эллинистическое владычество в Эрец-Исраэль принесло с собой всепроникающее влияние эллинистической культуры и цивилизации. Порядки, заведенные эллинистическими властями, и достижения в земледелии, градостроительстве и финансовом деле способствовали изменениям в укладе жизни еврейского населения страны. Высшие сословия иудейского общества почти ничем не отличались от высших сословий в других областях империи; распространение греческих имен среди иудеев становится признаком их эллинизации. Особенно часто встречаются греческие имена в высших сословиях Иерусалима и у еврейских жителей областей со значительным эллинистическим населением. Многие евреи пользовались двумя именами — еврейским и греческим.

Только часть еврейского населения концентрировалась в пределах автономной Иудеи: евреи населяли примыкающие к Иудее с севера области — Офраим и Раматаим. Хотя в религиозно-национальном отношении жители этих областей были связаны с Иерусалимом и Храмом, административно они были подчинены Самарии до 145 г. до н. э. Значительный центр еврейского населения сложился в конце периода персидского владычества в северо-западной Самарии, многочисленные еврейские поселения существовали в центральной и восточной Галилее, север страны был фактически сплошь заселен евреями; еврейские центры существовали также в Восточном Заиорданье — в Аммоне и к северу от него. Все еврейское население Эрец-Исраэль, жившее вне пределов автономной Иудеи, принимало активное участие в ее общественной, религиозной и политической жизни и видело в Иерусалиме свой национальный центр.

Эллинизация негреческого населения монархий, возникших в результате завоевательных походов Александра Македонского, происходила без вмешательства властей и представляла собой естественный исторический процесс усвоения элементов культуры, высокий престиж которой проистекал как из доминантного политического положения ее носителей — греческого населения монархий, так и из ее собственного богатства. Еврейское население Эрец-Исраэль также было втянуто в процесс эллинизации, однако здесь этот процесс почти с самого начала сопровождался религиозными и культурно-политическими трениями, со временем вылившимися в открытый конфликт с греческими властями.

На первых порах Селевкиды, как до них и Птолемеи, не внесли изменений в традиционный жизненный уклад и социальный строй Иудеи. Однако контрибуция, которую Антиох III (см. Антиох) должен был выплатить римлянам после поражения при Магнесии (190 г. до н. э.), подорвала финансовую систему монархии, и ее правители вынуждены были всеми способами добывать денежные средства. Антиох III был убит в Элимаиде при попытке конфисковать сокровища местного храма Бела, а его наследник Селевк IV попытался наложить руку на сокровища Иерусалимского храма. Хотя последнее мероприятие носило чисто фискальный характер и не было направлено против иудейской религии как таковой, оно ознаменовало начало конфликта между евреями и династией Селевкидов. В этот период начинают проявляться первые признаки сопротивления властям, направленного на защиту национальной автономии. В большинстве случаев столкновения происходили между еврейскими земледельцами, страдавшими под тяжелым бременем поборов чужеземной администрации, пытавшейся контролировать все сферы общественной и хозяйственной жизни. Увеличение еврейского населения в соседних с автономной Иудеей районах, стремящегося к объединению с Иудеей, повлекло за собой трения с соседними автономными провинциями, — в первую очередь, с Самарией и Эдомом. Пробудились также чаяния возрождения политической независимости и древнего величия Израиля.

Гонения Антиоха и восстание Маккавеев

Период правления Антиоха IV Эпифана (175–164 гг. до н. э.) стал поворотным пунктом в истории еврейского народа. Стремясь к консолидации царства, находящегося в состоянии упадка после поражения Антиоха III в войне с Римом, Антиох IV Эпифан всеми средствами старался ускорить процесс эллинизации подвластных народов. Уже в самом начале своего царствования Антиох стал вмешиваться во внутренние дела Иерусалима: он сместил первосвященника Хоньо III и назначил вместо него его брата Ясона, обещавшего увеличить подать, которую Иудея вносила в царскую казну. С согласия Антиоха Ясон ввел существенные изменения в политический и общественный строй Иерусалима, целью которых, по-видимому, было превращение города в автономный эллинистический полис Антиохию. Статус полиса был связан с внедрением греческих форм общественно-политической жизни, включая такой языческий институт, как гимнасий. Существование в священном городе связанного с языческими культами Гермеса и Геракла гимнасия, которому предназначалось унаследовать роль Храма как центра общественной жизни, оскорбляло чувства широких кругов еврейского населения.

Вскоре, однако, Ясон был смещен, и первосвященником стал Менелай, внесший за свое назначение крупную сумму денег в царскую казну. Не принадлежавший к первосвященническому роду Менелай был в полной зависимости от престола, и верность царю была единственной гарантией его власти. При содействии Менелая Антиох ограбил Иерусалимский храм, вызвав тем самым возмущение в народе. В 168 г. до н. э., во время похода Антиоха против птолемеевского Египта, распространились слухи о смерти царя, послужившие сигналом к восстанию в некоторых городах на юге Селевкидского царства, в том числе и в Иерусалиме. Войска Антиоха овладели Иерусалимом, и в наказание в городской крепости был размещен греческий гарнизон. Присутствие в священном городе чужеземцев, принесших с собой языческие культы, не встретило сопротивления со стороны Менелая и проэллинистических кругов, однако изменение традиционного облика Иерусалима и распространение в нем языческих культов привело к тому, что многие жители начали покидать город и селиться в пустынных районах к востоку и юго-востоку от Иерусалима или в городах и селах к северо-западу от города.

В 167 г. до н. э. начались гонения на иудейскую религию: в Иудее был наложен запрет на исполнение законов Торы, и каждому еврею, совершавшему обрезание или соблюдавшему субботу, грозила смертная казнь. Одновременно были приняты административные меры для введения языческих культов; Иерусалимский храм был осквернен и наречен святилищем Зевса Олимпийского. К репрессиям против иудаизма Антиоха побудили как соображения военно-политического характера, в особенности забота о спокойствии в пограничных областях царства, так и неприязнь и подозрительность по отношению к еврейскому монотеизму.

Несмотря на деспотические декреты и последовавшие за ними беспрецедентные в древнем мире религиозные гонения, большинство еврейского народа — вопреки ожиданиям Антиоха — осталось верным своим религиозным заветам и готово было пожертвовать жизнью, но не изменить вере отцов. Все большее число жителей покидало свои дома и присоединялось к вооруженным отрядам, действовавшим в Иудейской пустыне с начала гонений Антиоха. Некоторые сельские области на севере Иудеи и на юге Самарии также стали очагами сопротивления. Единое командование повстанческих отрядов в Иудее и южной Самарии возглавил Маттитьяху из Моди‘ина, священник из рода Хасмонеев.

Первое столкновение между Хасмонеями и царской администрацией произошло, когда посланцы царя прибыли в Моди‘ин с тем, чтобы принудить его жителей к отправлению языческих культов. Маттитьяху и его сыновья решительно отказались изменить вере Израиля, и Маттитьяху собственноручно убил еврея, согласившегося по настоянию царских чиновников принести жертву на воздвигнутом по этому случаю языческом алтаре. Бежавший в горы со своей семьей Маттитьяху вскоре стал общепризнанным вождем антигреческого восстания. Тактика Маттитьяху состояла в организации небольших вооруженных отрядов, подрывавших контроль царской администрации над провинциальными городами, и в преследовании евреев, сотрудничавших с властями. Фактическая утрата контроля над провинциальными городами привела к ограничению власти Селевкидов в Иерусалиме, который оказался отрезан от военных баз и других административных центров страны.

После смерти Маттитьяху (167/6 г. до н. э.) руководство восстанием перешло к его сыну Иехуде Маккавею. Под руководством Иехуды повстанцы стали угрожать самому Иерусалиму, что вынудило царские власти принять энергичные меры для восстановления контроля над Иудеей. Самарийский наместник Аполлоний получил задание сломить сопротивление повстанцев и восстановить связь с Иерусалимским гарнизоном. Однако продвижение войска Аполлония в Иудею с севера было остановлено силами Иехуды Маккавея, и сам Аполлоний пал в бою. Потерпела провал и вторая попытка вторжения в Иудею: в ущелье Бет-Хорон на северо-западе Иудеи Иехуде удалось нанести поражение селевкидским силам под командованием Серона.

Победы Иехуды Маккавея над регулярными частями селевкидской армии заставили царского наместника Келесирии Птолемея отнестись к положению с большей серьезностью и направить в Иудею крупный экспедиционный корпус, который должен был выйти к Иерусалиму через Эммаус (современный Латрун). Однако посредством смелой операции Иехуде удалось застигнуть неприятеля врасплох и нанести ему сокрушительное поражение. В результате этой победы Лисию, наместнику Антиоха в областях к западу от Евфрата, стало очевидно, что восстание в Иудее превратилось в серьезную угрозу безопасности всего государства.

Во главе значительных сил Лисий выступил против повстанцев. Вторжение в Иудею планировалось с юга через враждебный Иудее Эдом. В сражении у Бет-Цура, самого южного пункта Иудеи, Иехуда в четвертый раз сумел нанести поражение царским силам. Поскольку военные ресурсы Селевкидского царства были в этот момент весьма ограниченными, Лисий решил сделать шаг к примирению с евреями, обнародовав декрет, по которому евреям предоставлялась свобода вероисповедания и объявлялась амнистия повстанцам, которые сложат оружие и возвратятся к назначенному сроку в свои дома. Однако проведение новой политики было возложено на Менелая, так как Лисий не признавал Иехуду официальной стороной в переговорах.

Иехуда Маккавей не удовольствовался уступками Лисия и, воспользовавшись военным превосходством, овладел Иерусалимом в декабре 164 г. до н. э., вскоре после смерти Антиоха IV Эпифана. Иерусалим был освобожден, и только городская крепость Акра оставалась в руках царского гарнизона. Храм был очищен от принадлежностей языческого культа, и богослужение было вверено священникам — сторонникам Иехуды. В ознаменование этого события было установлено восьмидневное празднество освящения — Ханукка.

Установление контроля повстанцев над Иерусалимом фактически означало отпадение Иудеи от Селевкидского царства. Почти все еврейское население Эрец-Исраэль находилось теперь под властью Хасмонеев. Столкновения между силами Хасмонеев и нееврейским населением Эрец-Исраэль доказали абсолютное военное превосходство евреев на всей территории страны. Иехуда и его братья одержали победы в Башане, в области Аммон в Эдоме, а также в районе Акко.

Селевкиды, однако, не отказались от намерения овладеть Иудеей. Лисий, регент при малолетнем Антиохе V, снова вторгся в Иудею. Иехуда был вынужден отступить в направлении Иерусалима, и Лисий осадил Храмовую гору. Однако из-за смут в Селевкидском государстве Лисий не мог долго продолжать осаду, и обе стороны согласились на компромисс: Лисий безоговорочно отказался от политики Антиоха Эпифана и в знак доброжелательного отношения к евреям казнил его ставленника Менелая; Иехуда продолжал возглавлять верные ему войска, хотя официально и не признавался вождем евреев; первосвященником был назначен Алким, принадлежавший к умеренному крылу сторонников эллинизации. Основным достижением Иехуды была гарантия свободы исповедания иудаизма. С политической точки зрения соглашение носило характер перемирия, ибо власти были не в силах заставить Иехуду признать Алкима первосвященником.

В 162 г. до н. э. власть в Селевкидском царстве перешла в руки Деметрия I, который стремился укрепить центральную власть и консолидировать государство. Стремясь положить конец влиянию Хасмонеев, Деметрий направил в Иудею значительные силы под командованием одного из лучших полководцев царства — Бакхида. Селевкидские войска вновь овладели Иерусалимом; губернатором Иудеи был назначен Никанор. Несмотря на успех кампании, греки стремились к политическому компромиссу, однако, когда окончательно выяснилось, что приверженцы Хасмонеев не признают ни одного первосвященника, назначенного властями, Никанор возобновил военные действия против сил Иехуды. Столкновения происходили главным образом в горных областях к северо-западу от Иерусалима. Решающее сражение произошло у Хадаши (Адасы) под Бет-Хороном в 161 г. до н. э.: Иехуда нанес противнику сокрушительное поражение; Никанор пал в бою, и силы Иехуды заняли Иерусалим. Эта победа вернула Хасмонеям преобладающее значение и авторитет в Иудее. Задавшись целью достичь полной политической независимости Иудеи, Иехуда добился заключения союза между Римской республикой и Иудеей. Этот союз означал признание Римом де-юре хасмонейской Иудеи и содержал соглашение о дружественном нейтралитете и взаимной обороне.

Однако союз с Римом не положил конец войне селевкидской державы с Иудеей. Вскоре после поражения Никанора в Иудею вновь вторглись селевкидские войска под командованием Бакхида, и Иехуда пал в неравном бою (160 г. до н. э.). Братья Иехуды Ионатан и Шим‘он Хасмонеи, сплотив вокруг себя остатки разгромленных войск Иехуды, вернулись к прежней тактике партизанских действий. Несмотря на решительные меры, принятые селевкидской администрацией для окончательного подавления восстания, Ионатану удалось постепенно установить контроль над большинством сельских районов и провинциальных городов Иудеи. Когда соперник Деметрия I, Александр Балас, захватил Акко и, превратив его в свою временную резиденцию, начал подготовку к решительному наступлению на Антиохию, Ионатан оказался наиболее значительной военно-политической силой в тылу Александра Баласа. Александр назначил Ионатана первосвященником и пожаловал ему звание «друга царя» (152 г. до н. э.), что означало фактическое признание вождя повстанцев главой этноса иудеев. С этих пор пост первосвященника оставался прерогативой дома Хасмонеев на протяжении 150 лет. Когда в 147 г. до н. э. Деметрий II вторгся в Сирию и начал военные действия против Александра, стремясь отвоевать престол своего отца, Ионатан, став на сторону Александра, установил военный контроль над прибрежной полосой Эрец-Исраэль, временно захватив Яффу и район Ашдода. В благодарность Александр даровал Ионатану в личное владение Экрон с окрестностями. После смерти Александра Баласа в 145 г. победа досталась его противнику Деметрию II, и Ионатану пришлось пойти с ним на компромисс. Деметрий, в свою очередь заинтересованный в поддержке Ионатана, утвердил его на посту первосвященника и санкционировал присоединение к Иудее трех областей на юге Самарии с преобладанием еврейского населения. Однако, когда Деметрий нарушил обещание отдать Ионатану крепость Акко, Ионатан поддержал противника Деметрия Трифона, регента при малолетнем сыне Александра Баласа Антиохе VI. Этот союз открыл новые перспективы для политического и военного усиления Иудеи. Брат Ионатана Шим‘он был назначен Трифоном военным губернатором прибрежной полосы Эрец-Исраэль; он овладел Яффским портом и поместил там еврейский гарнизон под предлогом, что жители Яффы намереваются сдать город военачальникам Деметрия. Одновременно Ионатан приступил к укреплению Иерусалима и других городов Иудеи, чтобы предотвратить возможность вторжения в страну враждебных армий. Ионатан отправил послов в Рим для возобновления союза, заключенного Иехудой, и установил дружественные отношения со Спартой.

Возрастающая мощь Иудеи беспокоила Трифона. Захватив коварством в плен Ионатана, он вторгся в Иудею, однако военные силы под руководством Шим‘она, последнего из братьев, воспрепятствовали продвижению войск Трифона. Казнив в отместку Ионатана (143 г. до н. э.), Трифон покинул Иудею.

Время правления Ионатана было решающим периодом для становления независимой Иудеи: в эти годы страна окончательно добилась политической самостоятельности, усилилась в военном отношении и играла значительную политическую роль, оказывая влияние на судьбу Селевкидского государства. Расширилась и территория Иудеи: в ее состав вошли южная Самария и область Экрон; фактически евреи овладели яффским портом и распространили свое влияние и на другие эллинистические города к югу от Яффы.

В 142 г. до н. э. соперник Трифона Деметрий II согласился полностью освободить Иудею от уплаты дани, что означало признание ее независимости. В результате 25-летней упорной борьбы, начавшейся восстанием против религиозных гонений Антиоха Эпифана, Иудея после более чем 440-летнего перерыва вновь обрела независимость.

Шим‘он, возглавивший страну после гибели Ионатана, стремился упрочить стратегическое положение Иудеи, уничтожить последние оплоты противника в стране и получить доступ к морю путем окончательного присоединения Яффы. Подобно своим братьям, Шим‘он придавал большое значение укреплению международных связей Иудеи, в первую очередь — с Римской республикой и ее союзниками. Во внутренней политике Шим‘он с еще большей энергией, чем его братья, укреплял конституционный строй, обосновывающий преемственность династии Хасмонеев, и стремился привлечь как можно более широкие круги к активной поддержке установленного им режима. Еще в начале своего правления Шим‘он разместил гарнизон в Яффе; позднее войска Шим‘она заняли Гезер, контролировавший путь из прибрежной полосы в Иерусалим, и Акру (141 г. до н. э.), господствовавшую над Иерусалимом и со времени Антиоха Эпифана служившую оплотом иноземного владычества над городом. Завоевание Гезера и крепости Акра стало возможным благодаря усвоению греческой осадной техники военными силами Иудеи. Эллинистическое население завоеванных областей было изгнано, и его место заняли евреи.

После того, как Демертий II был захвачен в плен парфянами, на престол взошел Антиох VII Сидет. Стремясь упрочить свое положение, Антиох поддерживал дружественные отношения с Шим‘оном: он утвердил статус Шим‘она как вождя Иудеи, признал его территориальные приобретения и разрешил чеканить собственную монету. Однако, когда внутриполитическое положение монархии стабилизировалось, Антиох расторг союз с Шим‘оном и попытался вновь превратить Иудею в вассала Селевкидов. Когда требование Антиоха возвратить Яффу, Гезер и Акру или, по меньшей мере, согласиться на уплату дани за владение этими пунктами было отвергнуто Шим‘оном, Антиох отдал распоряжение своему наместнику в прибрежных областях Эрец-Исраэль начать военные действия против Иудеи из базы в Явне (Ямния). Иудейские войска, насчитывавшие 20 тыс. бойцов, выступили навстречу врагу под командованием сыновей Шим‘она, Иехуды и Иоханана, и в тяжелом бою нанесли ему поражение.

Хасмонейское государство

Усилия Шим‘она узаконить свое правление и закрепить наследование власти за домом Хасмонеев увенчались успехом, и народное собрание признало Шим‘она наследником Ионатана. В 140 г. до н. э. Шим‘он созвал в Иерусалиме Великий Собор, который утвердил его в качестве этнарха, первосвященника и главнокомандующего. Это назначение было наследственным и должно было передаваться потомкам Шим‘она «до того, как явится истинный пророк». На Шим‘она была возложена ответственность за храмовое богослужение и содержание Храма. Было также установлено, что международные договоры Иудеи будут составляться от его имени. Постановления Великого собора заложили основу хасмонейского государственного строя.

Старания Шим‘она привлечь на свою сторону и те круги, которые противились политике Хасмонеев, не увенчались успехом. Против него выступил его зять Птолемей, назначенный Шим‘оном правителем Иерихона. При содействии Антиоха Сидета Птолемей решил овладеть престолом этнарха. Заманив Шим‘она и его двух сыновей — Маттитьяху и Иехуду — в Иерихон, Птолемей предательски убил их (135 г. до н. э.). Однако это вероломство не привело Птолемея к желанной цели: оставшийся в живых сын Шим‘она Иоханан Гиркан I, бывший правителем Гезера, при поддержке широких слоев народа без труда овладел всей Иудеей.

Большая часть периода правления Иоханана Гиркана прошла в войнах, которые были, по существу, продолжением войн, начатых его отцом и дядьями, однако теперь перед Иудеей стояли более широкие стратегические цели, достижение которых требовало новых и более эффективных средств. Иоханан Гиркан усовершенствовал находившееся в его распоряжении войско и наряду с иудейскими частями содержал наемные силы, вербовавшиеся главным образом из выходцев из Малой Азии.

Территориальная экспансия Гиркана шла в различных направлениях, однако особое значение имела аннексия Эдомского царства. Принужденные Гирканом принять иудаизм эдомитяне, близкие в этническом отношении к евреям, слились с еврейским народом, и их родовая знать начинает занимать влиятельные посты в Хасмонейском государстве. Опираясь на значительное еврейское население в Заиорданье, Гиркан овладел большой частью территории Моава. Начав военные действия против самаритян, Гиркан захватил Шхем и разрушил самаритянский храм на горе Гризим. В последние годы Гиркан возобновил войну против северных городов Эрец-Исраэль и, овладев Самарией и Бет-Шеаном, открыл путь к присоединению Галилеи.

Смерть Иоханана Гиркана совпала с широким наступательным движением иудейских войск. По сообщению Иосифа Флавия, сын и наследник Гиркана Иехуда Аристобул I вместе со своим братом Антигоном завершили завоевание Галилеи после победы над итуреями, вторгшимися в Верхнюю Галилею и овладевшими некоторыми ее районами. Итуреи были насильно обращены в иудаизм и слились с коренным еврейским населением Галилеи.

В результате войн Иоханана Гиркана и Аристобула I власть Хасмонеев распространилась почти на всю территорию Эрец-Исраэль. Все еврейское население страны находилось теперь в границах еврейского государства, и почти все семитское население Эрец-Исраэль, приняв иудаизм, стало интегральной частью еврейской нации. Усилению Хасмонейского царства во многом способствовала успешная внешняя политика: Иоханану Гиркану удалось заручиться поддержкой Римской республики и птолемеевского Египта, а также соперничающих друг с другом претендентов на селевкидский престол, поддерживаемых Римом и Египтом. Укреплению дружественных связей Иудеи с Египтом в немалой степени содействовали египетские евреи, пользовавшиеся значительным влиянием при дворе Птолемеев. Гиркан, как до него Ионатан и Шим‘он, поддерживал дружественные связи и с греческими государствами, в частности со Спартой, Афинами и Пергамом.

После короткой, но весьма ожесточенной борьбы между сыновьями Гиркана престол перешел к Александру Яннаю, в правление которого границы царства еще более расширились. К 95 г. до н. э. Яннай полностью овладел морским побережьем страны от горы Кармел до границы с Египтом (за исключением Ашкелона, оставшегося независимым эллинистическим анклавом). Тогда же был завоеван город Гадара в Заиорданье. Экспансия 90-х гг. сменилась в 80-х гг. внутриполитическим кризисом; конфликт между царем и широкими народными кругами, противившимися как завоевательной политике Янная, так и его неограниченной власти и связям с саддукеями, нанес значительный урон авторитету Александра Янная как в самой стране, так и за ее пределами. Однако Яннаю удалось преодолеть этот кризис, и последние пять лет его царствования проходят под знаком возобновления наступательной политики: еврейские войска вели военные действия против греческих городов Декаполиса в Заиорданье, вторглись в Голан и остановили экспансию Набатейского царства.

В царствование жены Александра Янная, Саломеи-Александры, расширение границ царства значительно замедлилось, однако продолжалось укрепление армии. Саломея не только удвоила еврейские военные силы, но и набрала значительное наемное войско. В правление Саломеи ее младший сын Аристобул II предпринял попытку занять Дамаск, однако потерпел неудачу.

Появление в районе римских войск и присоединение селевкидской Сирии к Римской империи коренным образом изменило политическую обстановку: вмешательство Рима в дела Иудеи было неминуемо. Междоусобная война, вспыхнувшая после смерти Саломеи-Александры вследствие борьбы за престол между ее старшим сыном, Гирканом II, и Аристобулом II, лишь ускорила это вмешательство. В 63 г. до н. э. войска Помпея подошли к Иерусалиму. Приверженцы Гиркана II открыли перед римлянами ворота города, и лишь на Храмовой горе римляне встретили сопротивление сторонников Аристобула, сломленное после трехмесячной осады. С завоеванием Иерусалима завершился восьмидесятилетний период независимой хасмонейской Иудеи.

Военно-политическая деятельность Хасмонеев уничтожила большую часть достижений эллинистической экспансии и положила конец гегемонии греческих городов и греко-семитских элементов во внутренних районах Эрец-Исраэль. В результате завоеваний хасмонейских правителей большинство семитского населения страны, как, например, эдомитяне и итуреи, было ассимилировано и влилось в еврейский народ; название Иудея, в прошлом обозначавшее лишь часть Эрец-Исраэль, стало теперь наименованием всей страны. Религиозно-этническое единство неэллинизированного населения Эрец-Исраэль стало фактором, которого не смогло изменить впоследствии римское завоевание.

В основу конституционного строя хасмонейской Иудеи легло постановление Великого собора 140 г. до н. э., санкционировавшее право дома Хасмонеев возглавлять новое еврейское государство. Возведение Шим‘она в сан первосвященника и установление наследственной преемственности этого сана представляло собой продолжение традиции, сложившейся в эпоху персидского владычества, в силу которой первосвященник был главой еврейского населения Иудеи и ее официальным представителем. Первые хасмонейские правители носили также звание этнарха, символизировавшее суверенитет Иудеи. Решительная перемена произошла в правление Аристобула I, провозгласившего себя царем, в первую очередь для того, чтобы поднять престиж дома Хасмонеев в глазах соседних правителей. На первых порах хасмонейские правители старались не подчеркивать свое царское звание внутри страны, так как, согласно вековой традиции, еврейский царь должен быть потомком рода Давида. Только Александр Яннай в определенный период своего царствования попытался не считаться с оппозиционными настроениями тех кругов, которые усматривали в царском звании Хасмонеев отступление от традиционного еврейского государственного уклада; эта попытка привела к политическому кризису в стране, и Александр Яннай был вынужден уступить общественному мнению, довольствуясь титулом «первосвященник» на чеканенных им монетах.

С превращением Хасмонейского государства в монархию герусия начинает уподобляться государственным советам при эллинистических дворах, и впоследствии, возможно, преобразовавшись в верховный орган национального руководства, получает название Синедрион, которое носили и эллинистические советы. Несмотря на укрепление личной власти царя, сопровождавшееся зачастую абсолютистскими тенденциями, власть Хасмонеев принципиально отличалась от абсолютной монархии: хасмонейские цари — от Аристобула I до последнего царя династии Маттитьяху Антигона II — подчеркивали, по крайней мере, во внутренней политике, суверенитет народа как носителя верховной власти наряду с особой царя.

Оборона страны и расширение ее границ требовали содержания сильной армии и строительства крепостных сооружений. Особое внимание было уделено укреплению Иерусалима и Храмовой горы, превращенной в неприступную крепость.

С течением времени хасмонейская монархия своими распорядками, церемониалом и атмосферой, царившей в придворных кругах, стала все более походить на восточные эллинистические государства. Процесс внешней эллинизации выразился, в частности, в заимствовании хасмонейскими царями греческих имен: начиная с Иехуды Аристобула I Хасмонеи прибавляют к своему еврейскому имени греческое. Этот обычай был усвоен также и в высших кругах хасмонейского общества. Аристобул I счел целесообразным принять звание Филэллин — `друг греков`. Однако несмотря на внешние перемены, произошедшие в еврейском государстве, глубокий антагонизм еврейского и греческого мировоззрений сохранил свою силу, и правители Хасмонейского царства не могли отступить от национальной традиции, так как большинство населения хранило беззаветную верность иудаизму. Именно в этом заключалась причина постоянной напряженности, сопровождавшей развитие Хасмонейского государства.

Дом Хасмонеев приобрел свое значение во времена религиозно-национального подъема, однако гетерогенность кругов, поддержавших возглавленное Хасмонеями национально-освободительное движение, таила в себе семена разлада. Среди сторонников Хасмонеев были группы, резко отличавшиеся друг от друга взглядами и чаяниями — от ожидавших царства Божия хасидеев до умеренных приверженцев эллинизации из среды священнической аристократии. Со временем выкристаллизовались два основных идеологических течения, наложивших отпечаток на все области жизни в эпоху Второго храма, — фарисеи и саддукеи. В религиозном отношении фарисеи были продолжателями идей хасидеев. С социальной точки зрения они были выразителями стремлений широких народных масс и пользовались влиянием у большинства народа, видевшего в них своих учителей и духовных руководителей. Фарисеи, во главе которых стояли выдающиеся знатоки Торы, провозглашали авторитет Устного Закона, то есть толкования законов Торы, и прилагали все усилия к тому, чтобы изучение Торы стало достоянием масс и чтобы ее заветы определяли уклад жизни еврейского народа. Саддукеи, руководство которых находилось в руках семейств, приближенных к первосвященникам дохасмонейского периода, принадлежали к высшим слоям общества. Саддукеи противились признанию Устного Закона основой законодательства наряду с Торой. Благодаря своему общественному положению и богатству, саддукеи, хотя и составляли меньшинство, пользовались значительным влиянием и были одним из главных идеологических факторов национальной жизни еврейского народа.

Хотя в эпоху Второго храма существовали и другие идеологические течения (среди которых особым влиянием пользовались ессеи), основным идейным конфликтом были разногласия между саддукеями и фарисеями, боровшимися за влияние на национально-культурный облик государства и общества. Первые Хасмонеи были вождями и выразителями чаяний кругов, находившихся под влиянием фарисеев, концепция которых определяла правовые нормы и административные распорядки в государстве. Однако при Гиркане I обнаруживаются первые признаки отдаления хасмонейского режима от фарисеев. Причиной разрыва, значительно углубленного при его потомках, был целый ряд факторов, среди которых — светская атмосфера, царившая при дворе, эллинизация придворного этикета и жизненного уклада высших слоев общества, проявление деспотизма со стороны некоторых хасмонейских царей, в первую очередь, Александра Янная, вербовка армии из чужеземных наемников. Широкие народные массы отрицательно относились к самому факту превращения Иудеи в монархию, видя в этом нарушение законов и традиции еврейского общества, признававшего своим вождем только первосвященника. Тем не менее, принимая во внимание уважение, которым Хасмонеи пользовались в народе, фарисеи были склонны к компромиссу, требуя упразднения лишь наиболее резких проявлений абсолютизма и отклонений от национальных традиций. Во главе фарисеев, стремившихся к компромиссу с домом Хасмонеев, стоял один из выдающихся законоучителей эпохи Шим‘он бен Шетах, брат Саломеи-Александры, которому удалось на краткое время добиться возвращения к положению, существовавшему до разрыва между Гирканом и фарисеями, когда государственное законодательство основывалось на фарисейском учении.

Римское вмешательство и правление Ирода

Установив военный контроль над Иудеей, римляне превратили страну в протекторат, подчиненный наместнику ставшей римской провинцией Сирии. От Иудеи были отторгнуты области, завоеванные Александром Яннаем, а также часть территорий, присоединенных Шим‘оном Хасмонеем и Гирканом I — прибрежная полоса от Кармела до границы с Египтом, часть Эдома и важнейшие районы Самарии. Таким образом, была нарушена территориальная непрерывность между собственно Иудеей и Галилеей. Правителем Иудеи был назначен старший сын Александра Янная, Гиркан II, лишенный царского титула и сохранивший лишь звание этнарха и должность первосвященника. На Иудею была наложена постоянная дань.

Под влиянием своего советника, эдомитянина Антипатра II, Гиркан до конца правления сохранял лояльность Риму, с помощью которого ему удалось подавить многочисленные восстания против римского владычества, возглавлявшиеся по преимуществу сторонниками его младшего брата Аристобула II. После победы Юлия Цезаря над Помпеем Антипатр был назначен Цезарем правителем Иудеи (с 47 г. до смерти в 43 г. до н. э.). Сделав Гиркана марионеткой в своих руках, Антипатр стал фактическим властителем в стране. В 40 г. до н. э. сын Аристобула Маттитьяху Антигон II с помощью парфянских войск, вторгшихся в Сирию, овладел Иерусалимом. Гиркан был уведен парфянами в плен, а Ирод, сын Антипатра II, назначенный отцом правителем Галилеи, бежал в Рим. Антоний и Октавиан, члены правящего триумвирата, объявили Ирода I царем Иудеи и помогли ему овладеть страной. В 37 г. до н. э. после почти пятимесячной осады Иерусалим перешел в руки Ирода и римлян. Царству Ирода были возвращены почти все области, отторгнутые римлянами от территории Хасмонейского государства.

Во внешней политике Ирод должен был считаться с интересами Рима, однако во внутренних делах его власть была неограниченной. В административном отношении Ирод сохранил систему, сложившуюся в эллинистическую и хасмонейскую эпохи. Наименьшими административными единицами были села, объединившиеся в топархии, которые, в свою очередь, входили в состав более обширных территориальных единиц — Иудея, Эдом, Самария, Галилея и Перея в Заиорданье. Правителями этих областей назначались лично преданные Ироду лица, по большей части состоявшие с ним в родственной связи. Ни Иерусалим, ни крупные греческие города не обладали особым административным статусом и не были освобождены от уплаты налогов: Газа была включена в состав Эдома, Кесария — в состав Самарии.

Изменились также органы власти: место Синедриона занял личный совет Ирода, в котором обсуждались все важнейшие дела царства. Между этим советом и Синедрионом не было никакой преемственности — ни в отношении традиций, ни в отношении личного состава. Значительно понизился в этот период авторитет первосвященничества: Ирод не принадлежал к священническому роду и не мог быть облечен саном первосвященника, но он старался назначать на этот пост людей, которых ничто не связывало с традициями Хасмонеев.

Войско Ирода состояло главным образом из иностранных наемников, среди которых выделялись галлы и фракийцы. Наряду с наемниками к военной службе привлекались жители греческих городов и нееврейские колонисты основанных при эллинистическом господстве военных поселений, а также выходцы из тех кругов еврейского населения, на преданность которых мог рассчитывать Ирод, — близкие ему по крови эдомитяне и репатрианты из Вавилонии, получившие земли для поселения и составившие ядро оборонных сил Трахона, Башана и Голана.

По блеску и великолепию двор Ирода не уступал другим эллинистическим дворам Востока. Многие придворные и сановники, в частности, царский казначей Птолемей, были греками. В окружении Ирода были выдающиеся греческие писатели, как, например, историк Николай Дамасский. Ирод построил дворцы-крепости близ Бет-Лехема (Геродион), в Масаде и в Иерусалиме, расширил существующие (Кесария и Самария) и основал новые города, обновил Храм и превратил Иерусалим в одну из самых великолепных столиц на Ближнем Востоке. Непомерные расходы на содержание блестящего двора, наемной армии и осуществление широких строительных проектов покрывались налогами, тяжким бременем ложившимися на основную массу населения страны, и поступлениями от обширных поместий, большей частью составлявших имущество дома Хасмонеев, захваченное Иродом.

В глазах широких народных кругов Ирод был узурпатором и тираном, и враждебное отношение народа к царю не ослабевало на протяжении всего периода его правления. Несмотря на то, что Ирод оказывал поддержку евреям диаспоры, обновил Храм, помогал нуждающимся в неурожайные годы, созывал народные собрания, на которых разъяснял свою политику и свои достижения, ему не удавалось преодолеть глубоко укоренившуюся в народе вражду. Истребление уцелевших членов дома Хасмонеев, чуждая национальным традициям атмосфера эллинистического двора, засилье иноземцев в административном аппарате, основание городов с выраженным эллинистическим обликом — все это задевало национально-религиозные чувства еврейского народа и способствовало углублению пропасти между народом и царем. Ирод правил страной при помощи административного аппарата и армии, осуществляя бдительный полицейский надзор за населением. Напряженность усугублялась беспрерывными придворными интригами и конфликтами, главным образом между сыновьями царя от его многочисленных жен, соперничавшими друг с другом в борьбе за наследование престола. Особенно острый конфликт возник между сыновьями Ирода от Мариамны Хасмонейской, Александром и Аристобулом, и его сыном от первой жены, Антипатром. В результате все трое были обвинены в заговоре против царя и казнены по приказу Ирода (Антипатр был казнен лишь за несколько дней до кончины отца). Все это бросало зловещую тень на личность Ирода, причинило ущерб его международному престижу и сделало его имя символом жестокости.

С общественной точки зрения правление Ирода было переломным моментом в истории страны, ознаменовавшимся радикальными изменениями политического и социального уклада.

Иудея под римским владычеством

После смерти Ирода (4 г. до н. э.) царство было разделено между его сыновьями Архелаем, Иродом Антипой и Иродом Филиппом I (умер в 34 г. н. э.). Когда в 6 г. н. э. Архелай был отстранен Октавианом Августом от власти, для большинства еврейского населения Эрец-Исраэль началась эпоха непосредственного римского управления: Иудея, Самария и Эдом, входившие в состав этнархии Архелая, были объединены в римскую провинцию Иудея, управлявшуюся римским наместником в чине префекта или прокуратора; Галилея и Перея, которыми управлял тетрарх Ирод Антипа, а также Хауран, Голан и Трахон, составлявшие тетрархию Ирода Филиппа, сохранили статус мелких, зависимых от Рима государств.

Римский наместник был главнокомандующим расположенных в провинции воинских частей, состоявших исключительно из вспомогательных отрядов, набиравшихся преимущественно из жителей Кесарии и Себастии (римские легионы были размещены в Иудее лишь после восстания 66 г. н. э.; см. Иудейская война I). Резиденция наместника и база римских войск была в Кесарии, однако в Иерусалиме постоянно находилась когорта (около 500 человек), в обязанности которой входило поддержание порядка в городе во время паломнических праздников. Пребывание римских солдат в Иерусалиме служило постоянным поводом для трений между евреями и римскими властями.

Как и другие римские провинции, Иудея была обязана платить дань римской казне. Налоговая система базировалась на делении населения на несколько податных групп на основании оценки недвижимого имущества. Во времена наместников большая часть доходов казны поступала от поземельного налога, наряду с которым взимались также подушная подать и особый подомовый налог с жителей Иерусалима. Надзор за уголовным судопроизводством осуществлялся римским наместником, однако за местными учреждениями были сохранены широкие полномочия в области автономного самоуправления. Высшим органом еврейской автономии был Синедрион — верховный суд в Иерусалиме, религиозные постановления которого в области религии признавались римскими властями. Наряду с представителями священнического сословия, образовавшими наиболее сплоченную группу, в заседаниях Синедриона участвовали старейшины и софрим, бывшие, в сущности, представителями фарисейских кругов, значение которых в жизни страны все более возрастало. Председателем Синедриона был первосвященник, однако постепенно возникло параллельное руководство, возглавлявшееся фарисеями, потомками Хиллела — Гамлиэлем Старшим и его сыном раббаном Шим‘оном. Синедрион также выполнял функцию городского совета Иерусалима.

Ненависть широких масс к режиму Ирода и Архелая была столь сильна, что переход Иудеи под непосредственное римское управление не вызвал активного сопротивления в стране. Вместе с тем превращение Иудеи в римскую провинцию послужило стимулом к возникновению идеологии, рассматривающей любую чужеземную власть как зло, борьба с которым является религиозным долгом всякого еврея, так как, строго говоря, евреям вообще запрещено подчиняться какой-либо власти, кроме власти Бога.

Первые серьезные столкновения с римскими властями начались в наместничество Понтия Пилата: в эти годы (26–36 г. н. э.) в народе усиливается недовольство римской властью, учащаются беспорядки в стране и возникают различные мессианские движения антиримского характера.

В первые годы своего владычества римляне пытались найти подход к своеобразной проблеме управления иудейской страной. Власти считались с еврейскими верованиями и традициями. Так, в Иерусалиме было запрещено выставлять статуи и портреты. Однако, несмотря на благие намерения, римлянам не всегда удавалось прийти к взаимопониманию с местным населением. В частности, постоянной причиной недовольства и конфликтов служили пребывание в Иерусалиме римского гарнизона, прерогатива наместника назначать первосвященника, обременительные налоги и т. п.

Период римского наместничества был на короткое время (41–44 гг. н. э.) прерван царствованием Агриппы I, внука Ирода и Мариамны Хасмонейской. Воспитанный в Риме, Агриппа считался своим человеком в кругах римской аристократии. Близкое знакомство с римскими политическими кулуарами позволило Агриппе проводить автономную внутреннюю политику, руководствуясь исключительно национальными еврейскими интересами. Наиболее выдающийся иудейский политик своей эпохи, Агриппа действовал в тесном сотрудничестве с признанными руководителями народа, видевшего в царе скорее преемника Хасмонеев, нежели наследника дома Ирода. Сравнительно продолжительный период римского наместничества, суровые репрессии Понтия Пилата, замысел императора Калигулы воздвигнуть свою статую в Иерусалимском храме — все это показало евреям преимущество иудейского царя, даже не вполне независимого. Агриппа, со своей стороны, делал все возможное, чтобы быть подлинным еврейским царем, и всеми средствами старался расположить к себе единоверцев и умиротворить крайние круги, враждебно относившиеся к его власти.

Возобновление непосредственного римского управления после смерти Агриппы вызвало новый подъем антиримских настроений. В селах и провинциальных городах Иудеи вновь началось антиримское брожение, а в Иерусалиме соперничество внутри правящей олигархии зачастую выливалось в кровавые уличные столкновения. В результате римская администрация и органы иудейской автономии постепенно утрачивают контроль над страной, и в Иудее воцаряется анархия.

В конце эпохи Второго храма евреи все еще составляли подавляющее большинство населения Эрец-Исраэль. Основными центрами еврейского населения были Иудея, Галилея и Перея, и лишь во внутренних районах Самарии, населенных самаритянами, не было еврейского населения. С течением времени выработался своеобразный уклад жизни в каждом из трех основных центров еврейского населения, которые Мишна называет «тремя землями Израиля». Первенствующую роль играла Иудея с Иерусалимом, где находился Храм и духовные академии фарисеев и куда стекались паломники из других районов Эрец-Исраэль и из диаспоры. Вторым по величине городом в Иудее был Иерихон, процветанию которого способствовало его географическое положение на пути из Заиорданья в Иерусалим, окружавшие его плодородные земли и его административная роль в Иорданской долине. Перея была процветающей сельскохозяйственной областью в Заиорданье. Галилея, наиболее густонаселенная область страны, стала колыбелью многих религиозных и политических движений: там зародилось радикальное освободительное движение, во главе которого стоял Иехуда бен Хизкия, а затем Иоханан Гисхальский; там же возникло мессианское движение христиан.

Антиримское восстание 66–73 гг

Иосиф Флавий связывает зарождение активного освободительного движения с превращением Иудеи в римскую провинцию (6 г. н. э.). Зачинателями этого движения, по словам Иосифа, были Иехуда из Гамалы на Голане и фарисей по имени Цаддок. Иехуда порицал готовность евреев примириться с уплатой податей римлянам и тем самым признать иную, кроме Бога, власть над еврейским народом. Движение по своему религиозному мировоззрению было фарисейским, однако, в отличие от ортодоксального фарисейства, оно возводило в религиозную заповедь политическую свободу Израиля и усматривало в подчинении римскому императору грех, равный идолопоклонству. Следствием такого мировоззрения была готовность жертвовать собой ради священной цели, религиозно-политическая нетерпимость и неустанный призыв к восстанию.

Галилейские последователи этого движения сохраняли верность роду Иехуды. Сыновья Иехуды, Я‘аков и Шим‘он, стояли во главе брожений и мятежей в прокураторство Тиберия Александра (46–48), а принадлежавший к этому роду Эл‘азар бен Яир возглавлял оборону Масады в конце Великого восстания. Одной из видных личностей этого круга был Менахем, появление которого в Иерусалиме было связано с идеей общественного переворота и мессианскими чаяниями.

Другой ветвью этого движения были Иерусалимские зелоты. В отличие от своих галилейских единомышленников они не были приверженцами того или иного вождя. Руководителями иерусалимских зелотов были большей частью священники и лица, близкие к кругам иерусалимской аристократии; идея социального переустройства не была характерна для их мировоззрения.

Великое восстание еврейского народа против Рима, получившее название Иудейской войны I, было следствием ряда причин как идеологического, так и политического характера. В идеологическом отношении пропасть между господствовавшим в еврейском народе убеждением, что Израиль не может быть порабощен идолопоклоннической державой, и политической действительностью превратила Рим в глазах многих евреев в воплощение сатанинской власти и привела к усилению мессианских чаяний и надежд на близящееся избавление от чужеземного гнета. До самого разрушения Храма не угасала поддерживаемая вновь появившимися прорицателями вера в неминуемое вмешательство Провидения, которое спасет святыню и уничтожит врага.

С самого начала непосредственного римского владычества мессианская идеология сопровождалась усиленной политической активностью: многие евреи считали, что грядущее избавление требует непосредственной борьбы против римской власти, наличие которой в стране является оскорблением иудейской веры. Попытка Калигулы ввести в Иудее поклонение личности римского императора, натолкнувшаяся на отчаянное сопротивление евреев, напоминавшее времена гонений Антиоха, сделала очевидным, что посягательства на еврейскую религию могут повториться в любой момент.

Враждебность к Риму подогревалась также и административными мероприятиями чужеземной власти — пребыванием когорты вспомогательных войск в Иерусалиме, надзором над Храмом и отправлением культа в нем, непосильными налогами и пошлинами. Наибольшее недовольство евреев вызывала поддержка, которую римские власти оказывали греческому и эллинизированному населению Эрец-Исраэль, рост и влияние которого были приостановлены в эпоху хасмонейского господства. В результате введенных Помпеем и его преемниками распорядков греки и эллинизированные жители Келесирии укрепили свои позиции в стране, превратившись в своего рода высшее сословие провинции.

Отношения между греками и евреями были большей частью натянутыми; в столице провинции, Кесарии, были часты столкновения, вызванные борьбой двух общин за права гражданства в городе, причем солдаты кесарийского гарнизона, естественно, склонялись на сторону греческих жителей города. Столкновения в Кесарии, убийства и грабежи, совершаемые солдатами Иерусалимского гарнизона, служили причинами массовых вспышек гнева еврейского населения. В правление Клавдия и Нерона греческая и эллинизированная прослойка в административном аппарате провинции еще более усилилась, и даже на пост прокуратора назначались лица восточно-эллинистического происхождения. Так, Флор, последний и самый жестокий по отношению к еврейскому населению страны прокуратор, был малоазийским греком. Вымогательство последних прокураторов, в частности Альбины и Флора, старавшихся извлечь из своего положения возможно большую личную выгоду, ускорило назревание кризиса в условиях анархии, царившей в стране в годы, предшествовавшие восстанию. По словам римского историка Тацита, поведение Флора окончательно истощило терпение евреев.

Непосредственным толчком к восстанию послужили события, связанные с конфликтом греческой и еврейской общин в Кесарии, и систематические репрессии Флора, который, в противоположность своим предшественникам, не считался с чувствами и образом мыслей еврейского населения провинции. Трения между евреями и греками в Кесарии вылились в вооруженные столкновения, и евреи стали покидать город. Флор не принял никаких мер для водворения порядка, но приказал арестовать руководителей еврейской общины города. Слухи о событиях в Кесарии вызвали возмущение в Иерусалиме и привели к столкновениям между евреями и римским гарнизоном. Несмотря на попытки представителей аристократии сгладить остроту конфликта и предотвратить открытое восстание, влияние крайних элементов, стремившихся вызвать войну между иудеями и Римской империей, резко усилилось. Борьба сторонников умеренного и крайнего направлений закончилась победой экстремистов, и римский гарнизон в Иерусалиме был уничтожен.

События в Иерусалиме нашли отклик во всей Иудее, и кровавые столкновения прокатились по всем крупным эллинистическим городам страны. Когда стало ясно, что вспомогательные войска, размещенные в провинции, не смогут овладеть положением, наместник Сирии Цестий Галл выступил на подавление восстания во главе значительных сил, состоявших из римских легионов и вспомогательных отрядов. Выйдя из Акко (66 г. н. э.), Цестий Галл подошел к Иерусалиму. Однако, натолкнувшись на ожесточенное сопротивление повстанцев и поняв, что находившихся в его распоряжении сил недостаточно, чтобы овладеть городом, Цестий решил отступить. Повстанцы, во главе которых стоял Шим‘он Бар-Гиора, неожиданно атаковали отступающий корпус в ущелье Бет-Хорон к северо-западу от Иерусалима и полностью разгромили его.

Поражение римлян оказало решающее влияние на дальнейшее развитие событий: весь народ был охвачен порывом национального энтузиазма, и те, кто еще колебался, примкнули к восстанию. Даже официальное руководство восстанием перешло на некоторое время в руки временного правительства, одним из главных членов которого был лидер саддукеев, бывший первосвященник Ханан бен Ханан. Временное правительство разделило страну на ряд округов, во главе которых были поставлены военные эмиссары. Командующим галилейского округа был назначен Иосеф бен Маттитьяху, получивший впоследствии известность под именем Иосиф Флавий.

Военные действия повстанцев вне пределов областей, населенных евреями, не увенчались успехом, в частности, окончилась провалом попытка захватить Ашкелон, однако контроль повстанцев над еврейскими областями был фактически абсолютным. Восстание в Иудее, превратившееся в реальную угрозу римскому владычеству в одной из важнейших областей империи, побудило императора Нерона отправить на подавление мятежа одного из опытнейших военачальников империи, Веспасиана, во главе отборных легионов. В 67 г. н. э. римский экспедиционный корпус, насчитывавший 60 тыс. человек, вторгся в Галилею. Военное превосходство римлян сил было абсолютным. Надежда повстанцев удержать укрепленные пункты Галилеи оказалась тщетной, и когда после ожесточенного сопротивления пала находившаяся под непосредственным командованием Иосефа бен Маттитьяху Иодфата (Иотапата), римляне получили доступ к другим укрепленным пунктам Галилеи и во внутренние районы страны. Следующей тактической целью Веспасиана было овладение иудейской военно-морской базой в яффском порту, угрожавшей морским коммуникациям римского флота. Яффу захватил римский отряд, и корабли повстанцев были уничтожены в морском сражении вблизи порта. Из городов восточной Галилеи наиболее упорное сопротивление римлянам оказали Тарихея (к западу от озера Киннерет) и Гамала на плато Голан; после подавления сопротивления на горе Тавор и в Гуш-Халаве (Гисхала) завершилось завоевание Галилеи (конец 67 г.) и был открыт путь для наступления на Иерусалим. Потерпев поражение, многие тысячи галилейских повстанцев прибыли в Иерусалим и приняли участие в обороне города. Самым значительным галилейским контингентом в Иерусалиме были отряды Иоханана Гисхальского, одного из самых выдающихся вождей восстания.

Принимая во внимание сосредоточение сил повстанцев в Иерусалиме и мощь оборонных сооружений города, Веспасиан решил, прежде чем атаковать Иерусалим, уничтожить остальные очаги восстания в провинции. В самом Иерусалиме начались междоусобия между официальным руководством повстанцев и зелотами. Последние с помощью эдомитян и при поддержке Иоханана Гисхальского захватили после кровопролитной борьбы власть в городе и казнили своих противников, в том числе Ханана бен Ханана.

События, потрясшие Римскую империю после смерти Нерона (9 июня 68 г. н. э.), когда в течение одного года сменилось три императора, замедлили ход военных действий в Иудее. В начале июля 69 г. Веспасиан был провозглашен императором расквартированными в восточной провинции империи легионами и до полной победы над своими противниками (в декабре 69 г.) не имел возможности продолжать интенсивную кампанию против иудейских мятежников. Лишь весной 70 г. римляне под командованием сына Веспасиана, Тита, начали решительное наступление на Иерусалим.

Во время этой короткой передышки повстанцам не удалось консолидировать свои позиции в стране и организовать единое руководство. Соперничество между Иохананом Гисхальским и Эл‘азаром бен Шим‘оном, главой иерусалимских зелотов, а также быстро возрастающая популярность народного вождя Шим‘она Бар-Гиоры содействовали внутреннему разладу среди повстанцев. Шим‘он Бар-Гиора вторгся в Иерусалим и захватил Верхний город. Соперничество трех вождей зачастую приводило к кровопролитным столкновениям, и хотя накануне осады междоусобица прекратилась, они не смогли прийти к соглашению относительно общего плана обороны города.

Весной 70 г. началась осада Иерусалима, продолжавшаяся около пяти месяцев и завершившаяся штурмом крепостных стен. На первом этапе римлянам удалось овладеть северным отрезком внешней городской стены, а затем — через несколько дней — сломить оборону второй, внутренней стены. Вслед за этим начался штурм крепости Антонии, которую защищали силы Иоханана Гисхальского, и Верхнего города, удерживаемого людьми Шим‘она Бар-Гиоры. Два римских легиона получили приказ воздвигнуть штурмовую насыпь против стены Антонии, а два других — против стены Верхнего города. Однако после окончания осадных работ воздвигнутые римлянами сооружения были уничтожены до основания при вылазке защитников города. В ответ на это Тит приказал возвести вокруг всего Иерусалима каменную ограду; в городе начался голод. Сконцентрировав отборные силы против Антонии, Тит взял крепость и разрушил ее, открыв тем самым путь к захвату Храмовой горы. Евреи отчаянно защищали Храм, и лишь ценой огромных усилий римлянам удалось сломить сопротивление защитников, большинство из которых предпочло смерть плену. Храм был сожжен, по-видимому, по приказу Тита, надеявшегося таким образом уничтожить очаг мятежного духа иудеев. Потеряв последнюю надежду на успех, остатки еврейских сил сосредоточились в Верхнем городе и, оказывая отчаянное сопротивление римским легионерам, удерживали свои позиции еще около месяца. Завоевание Верхнего города Иерусалима ознаменовало завершение Иудейской войны. Однако последний очаг восстания, крепость Масада на берегу Мертвого моря, пала в 73 г. Защитники крепости, во главе которых стоял Эл‘азар бен Яир, предпочли покончить с собой, нежели сдаться в плен врагу. Иудея была единственной восточной провинцией Римской империи, в которой в этот период вспыхнуло открытое и продолжительное восстание. Победы, одержанные повстанцами на первых этапах и отчаянное сопротивление евреев в Иодфате, Гамале, Масаде и самом Иерусалиме произвели сильное впечатление на современников. Победа над Иудеей считалась важнейшим военным успехом династии Флавиев.

Национально-освободительная война евреев Эрец-Исраэль против Рима сопровождалась социальным протестом, вылившимся в беспощадную борьбу с элитой иудейского общества, долгое время поддерживавшей римские власти. Уже в начале восстания мятежники сожгли иерусалимский городской архив, в котором хранились долговые обязательства, и стали угрожать жизни видных представителей правящих кругов, которые вначале холодно относились к восстанию и даже пытались противодействовать ему. Шим‘он Бар-Гиора, действовавший вне пределов Иерусалима, объявил свободу рабам и тем самым нанес тяжелый ущерб имущим классам. Менее отчетливо социальный протест был выражен в кругах иерусалимских зелотов.

Однако блестящая победа повстанцев над наместником Сирии была встречена с энтузиазмом и в высших кругах. В сформированном после этой победы в Иерусалиме временном правительстве, на которое была возложена обязанность организовать оборону города, центральный пост занимал Ханан бен Ханан. Только после поражений повстанцев в Галилее и у Ашкелона власть в Иерусалиме окончательно перешла в руки зелотов и кругов, поддерживаемых радикальными элементами в деревнях и провинциальных городах.

В восстании принимали участие евреи всех частей Эрец-Исраэль. Значительная часть руководителей иерусалимских зелотов принадлежала к священническому сословию, и первый демонстративный шаг, равнозначный официальному объявлению войны Риму — отмена жертвоприношений во здравие императора, — был сделан священником Эл‘азаром бен Хананией. Дион Кассий говорит о евреях диаспоры, принявших участие в обороне Иерусалима; имеются также достоверные сведения, что среди защитников города были выходцы из Адиабены. Однако существует предположение, что некоторые законоучители, лидеры фарисеев, противились восстанию. Это косвенно подтверждается преданием о том, что Иоханан бен Заккай, притворившийся мертвым, был вынесен в гробу из осажденного Иерусалима. Представ перед Веспасианом, он предсказал, что тот станет императором, и попросил основать Синедрион в Явне.

По всей видимости, повстанцы надеялись на помощь враждебных Риму держав, в первую очередь — Парфянского царства. Однако эти надежды оказались тщетны: Парфия, за несколько лет до начала восстания заключившая с Римом мирное соглашение, не только не нарушила его, но парфянский царь даже поздравил римского императора после его победы над иудеями.

Духовное творчество в эпоху Второго храма

К концу эпохи Второго храма монотеизм в той форме, как он сложился в предыдущие поколения, становится незыблемой основой общественного и юридического уклада и отправным пунктом духовного творчества еврейского народа. Тора определяет теперь повседневную жизнь каждого еврея. Верность заповедям Торы превращается в фактор первостепенной важности в истории еврейского народа: со времен Антиоха Эпифана самопожертвование во имя веры становится отличительном признаком иудаизма.

Обучение Торе начиналось с самого раннего возраста. Иосиф Флавий сообщает, что все еврейские дети обучались чтению и изучали историю и религиозные законы, так что, по словам Иосифа, «еврею легче ответить на вопрос о предписаниях Торы, нежели назвать свое имя». Постепенно забота о воспитании детей сосредоточилась в руках общества.

Помимо канонизированного Письменного Закона — Торы — развивается так называемый Устный Закон, основанный на многовековой традиции толкования Священного Писания. Устный Закон превратил Тору в универсальное учение, способное сохранять возможность приспособления к постоянно изменяющимся условиям жизни. С течением времени установились принципы и правила, образовавшие логическую систему, по которой на основе Письменного Закона вырабатывался Устный. Главными носителями Устного Закона были фарисеи, пользовавшиеся наибольшим влиянием на народные массы. Оппонентами фарисеев были саддукеи — консервативные религиозные круги, не признававшие Устного Закона и ориентировавшиеся исключительно на Священное Писание и традицию храмового культа.

В период, предшествовавший восстанию Хасмонеев, толкование Торы было делом священнического сословия, но позднее религиозное творчество переходит к мудрецам (хахамим), происходившим из самых разных слоев еврейского общества как в Эрец-Исраэль, так и в диаспоре. Все возрастающее влияние хахамим, постепенно превратившихся в духовных наставников и руководителей народа, способствовало демократизации общества в Иудее. Мудрецы не получали платы за свою деятельность и добывали средства существования ремеслом, торговлей и т. п. Будучи одновременно учителями народа, законоведами и моральными наставниками, мудрецы пользовались огромным авторитетом, и наиболее выдающиеся из них считались как бы неофициальными лидерами, влияние которых зачастую превосходило влияние правителей и первосвященников.

Наиболее известным мудрецом хасмонейской эпохи был фарисей Шим‘он бен Шетах, ведший упорную борьбу в Синедрионе с саддукеями. В царствование Саломеи-Александры Шим‘он приобрел значительное влияние при дворе. Многие из его мероприятий в области законодательства были направлены на улучшение правового положения женщины и расширение системы школьного образования детей.

Духовным вождем еврейского народа в последний период Второго храма был Хиллел, переселившийся в Иерусалим из Вавилонии в царствование Ирода. Хиллел стремился упрочить положение Устного Закона в народе, и его простота в обращении, человеколюбие и высокая нравственность способствовали успеху его деятельности. Хиллелу принадлежит заслуга создания стройной системы толкования, легшей в основу методики Устного Закона. Многочисленные ученики Хиллела именовались Бет-Хиллел (школа Хиллела; см. Бет-Хиллел и Бет-Шаммай), а его потомки на протяжении нескольких поколений стояли во главе фарисейского движения. Современником и оппонентом Хиллела был другой выдающийся законоучитель — Шаммай, отличавшийся педантичной непреклонностью и ригористически толковавший Тору. Эти традиции были сохранены учениками Шаммая — Бет-Шаммай (школа Шаммая), которые придерживались также радикальных политических взглядов и стали сторонниками крайней антиримской идеологии.

Важнейшим и наиболее своеобразным явлением религиозно-общественной жизни эпохи Второго храма была синагога, которая не только сыграла решающую роль в иудаизме, но и послужила образцом организации культа в христианстве и исламе. Синагога стала религиозным и общественным центром жизни еврейской общины как в Эрец-Исраэль, так и в странах рассеяния. В конце эпохи Второго храма известны синагоги в Капернауме (см. Кфар-Нахум), Доре, Тверии, Кесарии; в Иерусалиме существовали также синагоги, содержавшиеся общинами эллинистической диаспоры и служившие им общественными центрами.

Возникновение синагоги является радикальным переворотом в жизни еврейства и уникальным нововведением в истории религии: в отличие от Храма, богослужение в ней не велось священниками и левитами, и культ жертвоприношения полностью отсутствовал. По этой причине синагога могла существовать в любых условиях и в самых незначительных по числу верующих общинах, будучи одновременно молитвенным домом, местом изучения Торы и центром общественной жизни.

В эпоху Второго храма еврейское вероучение получает беспрецедентное распространение в разных областях Римской империи и за ее пределами: в этот период переход иноверцев в иудаизм становится распространенным явлением, а число перенявших некоторые его обычаи или «сочувствующих» (так называемых себоменой) достигает, по оценкам исследователей, нескольких миллионов. Одним из наиболее ярких примеров прозелитизма был переход в иудаизм членов царствующего дома Адиабены в северной Месопотамии в 1 в. н. э.

Эсхатологические и мессианские чаяния, ставшие неотъемлемой частью иудаизма уже в библейские времена, превращаются в один из центральных мотивов религиозного сознания к концу эпохи Второго храма. Одной из характерных особенностей еврейской эсхатологии было сочетание национальных упований с универсализмом: в день Страшного суда не только Израиль очистится от грехов и его враги понесут кару, но тогда же будут решаться судьбы всех людей и всех народов. Так в видении грядущего мира индивидуальные чаяния сочетались с надеждой на национальное освобождение и избавление всего человечества.

Наиболее яркими представителями мессианско-эсхатологической идеологии были ессеи, — третье наряду с саддукеями и фарисеями значительное идейное течение в иудаизме эпохи Второго храма. Будучи в своих истоках радикальным крылом фарисейского движения, ессеи также верили в необходимость личного благочестия и в посмертное воздаяние, однако, в отличие от фарисеев, считали залогом спасения удаление от погрязшего в грехах общества. Образовав замкнутые общины монашеского типа в пустынных областях у северной оконечности Мертвого моря, ессеи строжайше соблюдали моральные и религиозно-ритуальные предписания. Религиозная концепция ессеев была выражена дуалистически: мир представлялся им как арена борьбы между силами добра и силами зла — сынами Света и сынами Тьмы.

Одним из многочисленных мессианских движений, зародившихся в эсхатологической атмосфере эпохи и ожидавших приближающегося конца мира, было христианство, которому, в отличие от аналогичных движений, не только удалось пережить смерть основателя, но и постепенно расширить круг приверженцев как среди местных евреев, так и среди евреев эллинистической диаспоры. На первых порах христианство было сугубо еврейской сектой, отличавшейся от ортодоксальных течений иудаизма лишь верой в мессианство Иисуса. Однако стремление апостолов, и в первую очередь, Павла (см. Павел из Тарса) превратить христианство в универсальное религиозное учение привело к отколу христианства от иудаизма и превращению в самостоятельную религию, в течение нескольких столетий завладевшую всей Римской империей.

С религиозными течениями эпохи было тесно связано литературное творчество. В этот период происходит оформление третьего — наряду с Пятикнижием и Пророками — раздела Библии — Ктувим (Писания; см. также Библия). Сознание, что эпоха пророков, вещавших от имени Бога, завершилась, наложило отпечаток на всю еврейскую литературу этого периода: на смену пророческим проповедям приходят мистические сочинения о грядущем космическом перевороте. Особенностью произведений этого рода, не включенных в канон Библии, является их псевдоэпиграфичность: чтобы повысить авторитет Апокалипсиса (см. Апокалиптическая литература; Апокрифы и псевдоэпиграфы), его авторство приписывают личностям, действовавшим в библейскую эпоху.

Классическим апокалипсисом считаются последние главы книги Даниэль, составленные в разгар гонений Антиоха Эпифана и преследовавшие цель поднять дух народа в дни религиозных гонений. Видения этих глав рисуют символическую картину сменяющих одна другую великих империй, после падения которых наступит «конец дней», когда возвысится праведный народ, освященный Всевышним. Этот апокалипсис бросает вызов языческому миру, предвещая победу истинного богопочитания над ложью идолопоклонства.

Аллегории и видения книги Эноха оказали огромное влияние не только на еврейскую, но и на последующую христианскую культуру. Так, впервые встречающееся в книге Эноха описание путешествия в рай и ад послужило сюжетом «Божественной комедии» Данте, а бунт злых духов стал прообразом для «Потерянного рая» Мильтона.

Разрушение Храма усилило апокалипсическое мироощущение и вызвало новый подъем апокалипсического творчества, блестящими образцами которого служат 4-я книга Эзры и Видение Баруха.

Одним из выдающихся произведений псевдоэпиграфической литературы, не имеющим, однако, апокалипсического характера, являются Заветы двенадцати патриархов, в которых 12 сыновей Иакова обращаются с моральными наставлениями к своим потомкам. Богобоязненность, скромность, простота жизни, земледельческий труд, милосердие, умеренность, любовь к истине — таковы этические идеалы Заветов.

Наряду с развивавшейся апокалипсической литературой, подражавшей традиции библейского пророчества, появилось и подражание библейским псалмам; в 18 главах неканонической книги Премудрость Соломона содержатся многие поэтические формы канонизированного оригинала: гимны, славословия и поучительные беседы. Извечный конфликт между праведниками и грешниками является центральной темой книги, в которой, однако, нередко слышится эхо политических событий, определявших судьбу страны в период заката Хасмонейского государства. К категории псалмов относятся также хвалебные гимны Мертвого моря свитков.

Традиция библейской моралистической литературы представлена в этот период главным образом книгой Бен-Сиры Премудрость, автор которой жил в Иерусалиме перед восстанием Хасмонеев. Моралистические изречения переплетаются с поэтическими отрывками, гимнами и прославлением великих людей Израиля. В глазах Бен-Сиры идеальная личность — это мудрец, углубленный в Божественное учение, размышляющий о пророчествах, владеющий искусством метафоры и истолковывающий тайный смысл аллегорий; такие мудрецы должны стоять во главе общества.

Одним из наиболее интересных литературных жанров периода Второго храма была новелла, важнейшими образцами которой служат книга Товита и книга Юдифь, написанные, по-видимому, в конце эпохи персидского владычества. По стилю эти произведения находятся в русле библейской повествовательной традиции и не обнаруживают влияния греческой литературы. События, описываемые в книге Товита, происходят в странах восточной диаспоры. Фабулой новеллы является конфликт между царским повелением и нравственным долгом, разрешающийся в пользу последнего. Рассказ изобилует фольклорными мотивами и вместе с тем наглядно обрисовывает атмосферу быта еврейской семьи в эпоху Второго храма.

Книга Юдифь, продолжающая традицию библейских книг Руфь и Эсфирь, повествует об исторических событиях, в центре которых стоит женщина. С художественной точки зрения, книга Юдифь является одним из самых совершенных новеллистических произведений древней еврейской литературы. Рассказ о героизме Юдифи, спасшей еврейский город от вражеского нашествия, проникнут поэтическим духом и эпической сдержанностью. Великие события еврейской истории эпохи Второго храма — восстание Хасмонеев и Иудейская война I — вызвали новый подъем историографической литературы. К ней принадлежит, в частности, 1-я книга Маккавеев (см. Маккавеев книги), автор которой, живший в конце 2 в. до н. э., изложил историю образования Хасмонейского государства. Концептуальность изложения, следовавшего в основном библейскому повествованию, документальная фундированность и хронологическая точность делают эту книгу одним из лучших образцов еврейской историографии.

Наряду с авторами, продолжавшими традицию библейской хроники, в эпоху Второго храма появляются историки, писавшие в традициях греческой историографии — Иосиф Флавий (Иосеф бен Маттитьяху) и Юст Тивериадский. В Иудейских древностях Флавий описывает историю еврейского народа от его возникновения до кануна восстания против Рима, которому посвящен другой его труд — Иудейская война. Несмотря на тенденциозность в изложении событий (книга была задумана как восхваление Римской империи вообще и династии Флавиев в частности), общая картина восстания представлена Флавием достоверно. С литературной точки зрения Иудейская война является замечательным произведением, в котором пафос сочетается с ясностью и простотой изложения. От произведений современника и оппонента Флавия, Юста Тивериадского, практически ничего не сохранилось.

Экономическая жизнь

Судя по описанию Иосифа Флавия, Эрец-Исраэль эпохи Второго храма — процветающая земледельческая страна, подавляющее большинство еврейского населения которой занято в сельском хозяйстве. Основными культурами были зерновые, масличные деревья и виноград. В обычные годы излишки сельскохозяйственной продукции вывозились в Тир и Сидон, однако в засушливые годы зерно импортировалось из-за границы. Наиболее доходной отраслью в этот период считалось садоводство, и в особенности — выращивание масличных деревьев, распространенное в Галилее, Заиорданье и Иудее. Оливковое масло служило предметом экспорта уже в эллинистическую эпоху. Другой распространенной культурой были фиги, служившие одним из основных продуктов питания. Большим спросом пользовались финики, особенно иерихонские. Экспортировался также считавшийся целебным сок бальзамовых деревьев, плантации которых находились близ Иерихона.

Мелкие землевладельцы вели на своих угодьях интенсивное хозяйство. Вместе с тем происходил процесс концентрации земель в руках крупных землевладельцев и государства. Наряду с земледелием видное место занимали скотоводство и рыболовство, которым занимались артели еврейских рыбаков на озере Киннерет.

Второй по значению отраслью народного хозяйства было ремесленное производство, престиж которого значительно возрос в эпоху Второго храма. Одним из крупнейших ремесленных центров страны был Иерусалим. Ремесленники объединялись в цехи и селились в особых кварталах соответственно роду занятий. В царствование Ирода широкий размах строительства в столице, в частности, реконструкция Храмового комплекса, привлекает в Иерусалим значительное число строительных рабочих.

Еврейское население страны начинает принимать активное участие в торговле, как местной, так и международной, и постепенно Иерусалим превращается в крупный торговый центр. Оживленную торговлю вели и многочисленные евреи, поселившиеся в портовых городах. Богатые еврейские купцы Кесарии, лучшего порта страны, занимались также откупом пошлин.

На протяжении всей эпохи Иерусалимский храм был религиозным и общественным центром еврейской нации. В Храм, который был реконструирован Иродом и превратился в одно из великолепнейших сооружений в империи, со всех концов страны стекались паломники в паломнические праздники, так что целые города и селения опустевали в эти дни.

Храмовая гора была резиденцией Синедриона и центром изучения и толкования Торы. Расходы на жертвоприношения, ремонт и содержание Храма покрывались из храмового фонда, в который стекались пожертвования со всей страны и из диаспоры. Благодаря доходам от подушного налога в пользу Храма («полушекель») в храмовой сокровищнице сосредоточивались значительные денежные резервы, которые могли быть использованы для удовлетворения городских нужд столицы. Римские власти благосклонно относились к храмовому культу и несли часть расходов по ежедневным жертвоприношениям за здравие императора.

Экономическое процветание страны сопровождалось разорением землевладельцев и безработицей; лишившиеся угодий землевладельцы и безработные ремесленники наводняли страну и были готовы поддержать любое мятежное движение. Волнения политического и социального характера становятся к концу эпохи Второго храма обыденным явлением в жизни страны, дороги перестают быть безопасными.

См. Земля Израиля (Эрец-Исраэль)
См. Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк.