Рим

РИМ, город и крупнейшее государство Древнего мира; в настоящее время — столица Италии (о евреях в Римском государстве см. также Италия). Первое упоминание о евреях в Риме — послах Иехуды Маккавея, заключивших с сенатом Римской республики договор, — относится к 161 г. до н. э.

Вероятно, еще раньше в Риме временно или постоянно проживали еврейские торговцы, приезжавшие сюда из Александрии. Правители из династии Хасмонеев отправляли свои дипломатические миссии в Рим также в 146, 139 и 133 гг. до н. э.; видимо, в это время там проживало некоторое число евреев. В 139 г. до н. э. претор Гиспан издал декрет об изгнании из Рима всех евреев, не имевших римского гражданства. Ядром еврейской общины Рима стали пленники, которых Гней Помпей увел из завоеванной им в 63 г. до н. э. Эрец-Исраэль; многие купившие пленников римляне отпускали их затем на свободу, поскольку считали, что из-за соблюдения религиозных обрядов евреи непригодны к работе; многих выкупали единоверцы (см. Пленных выкуп). Число евреев в Риме стало значительным. В 59 г. до н. э. Марк Туллий Цицерон говорил о том, что евреи заполняют римские суды (см. Римская литература). Еврейское население Рима увеличилось в эпоху правления Юлия Цезаря, который считал евреев одним из элементов, связующих Римское государство, и освободил их от ряда ограничений, обязательных для других представителей чужих культов. В 1 в. до н. э. евреи селились в основном на правом берегу реки Тибр, где образовался еврейский квартал. В 4 г. до н. э. 8 тыс. евреев Рима сопровождали по улицам города делегацию из Палестины, приехавшую после смерти Ирода I просить сенат о низложении Идумейской династии. В период принципата Августа (27 г. до н. э. — 14 г. н. э.) в городе существовали синагоги. По распоряжению Августа евреям ежемесячно выдавалось зерно, как и остальным жителям города; если это происходило в субботу, то для евреев выдачу переносили на следующий день. Первые императоры в целом хорошо относились к евреям, но бывали и исключения: например, в 19 г. Тиберий по совету своего любимца, префекта преторианцев Сеяна, распорядился закрыть синагоги и отправить четыре тысячи молодых евреев на военную службу на острове Сардиния; в 30 г. или 31 г. после казни Сеяна им разрешили вернуться, а синагоги вновь были открыты. В 49 г. император Клавдий распорядился изгнать некоторое число евреев из-за их частых столкновений с христианами, однако им тоже вскоре разрешили вернуться.

Еврейское население Рима не пострадало во время Иудейской войны, его численность значительно увеличилась за счет евреев, взятых в плен Титом. Его отец, император Веспасиан, обложил евреев особым налогом в пользу храма Юпитера Капитолийского (так называемый fiscus judaicus — `еврейский налог`; см. Налоги); этот налог особенно жестко взимали во время правления императора Домициана (81–96), из-за чего часть евреев Рима отошла от иудаизма. До того, как христианство стало господствующей религией в Римской империи (325), евреи пользовались религиозной свободой (в Риме было около 12 синагог, во 2 в. работала иешива, которую основал танна Маттия бен Хереш), но образовать единую еврейскую общину в Риме власти не разрешали. По некоторым источникам, в 1–3 вв. в Риме проживало 40 тысяч евреев, но эта цифра, видимо, преувеличена; по другим сведениям их было 20–30 тысяч. Евреи Рима занимались торговлей, как мелкой, так и крупной, например, ввозом хлеба, а также ремеслами (портные, мясники и т. д.); были и представители свободных профессий (актеры и художники). Поэт-сатирик Ювенал во 2 в. писал о большом количестве нищих евреев, проживавших в Риме. В катакомбах Рима сохранились надписи, рассказывающие о жизни евреев того времени. Большинство из них сделано на греческом языке — разговорном языке евреев Римской империи.

Иудаизм был популярен в Риме не только среди евреев, его принимали многие жители города, в том числе представители верхов римского общества (Сатурния, жена сенатора Сатурния; Флавий Клемент, двоюродный брат императора Домициана; иудействующей была Поппея, жена императора Нерона). Антиеврейские декреты императора Адриана, по-видимому, не распространялись на Рим, еврейское население которого выросло за счет пленных, привезенных сюда после подавления Бар-Кохбы восстания. Эдикт императора Каракаллы (212) предоставил римское гражданство всем свободным жителям империи, в том числе и евреям, которым даже разрешили занимать должности в государственном аппарате; иудаизм был дозволенной религией. В годы правления императора Константина I (306–337), принявшего христианство, евреи, как и язычники, стали гражданами второго сорта, им были запрещены браки с христианами. В многочисленных декретах римским евреям запрещалось заниматься работорговлей. В 387 г. в Риме произошел погром, была разрушена синагога. Положение евреев значительно улучшилось в короткий период правления Юлиана Отступника (361–363), проводившего антихристианскую политику, но после его смерти все антиеврейские декреты снова вступили в силу.

Захват Рима вандалами в 455 г. и его разграбление имели тяжелые последствия для всего населения Рима, в том числе и для евреев. Когда король Теодорих (493–526) образовал остготское государство в Италии, он даровал евреям ряд привилегий, приравнивавших их к остготам и римлянам. Во время массовых волнений, поводом для которых послужили казни рабов, убивших своих хозяев-евреев, король защитил еврейских жителей Рима.

Аггада рассказывает о Риме как о благоустроенном городе колоссальных размеров с процветающими торговлей и ремеслами, но в то же время бичует нравы римлян, царящие здесь взяточничество, грабежи и разбой, причем причина этого, по Аггаде, гнездится в пороках Ромула, легендарного основателя Рима. Язык Рима, согласно Аггаде, создан неким греческим крестьянином, так что у римлян нет ни собственного языка, ни алфавита. Рим в Аггаде уподоблен свинье (хазир).

После завоевания Рима Византией в 555 г. власть в городе фактически переходит в руки римских пап (см. Христианство, Церковь католическая). С 756 г. Рим — столица Папской области. До занятия Рима войсками Итальянского королевства в 1870 г. судьба римских евреев определялась папской политикой, основы которой были заложены еще папой Григорием I (590–604). С одной стороны, он считал евреев гражданами второго сорта, которые должны подчиняться действующим антиеврейским законам, но в то же время требовал, чтобы их не притесняли, позволяли соблюдать все предписания иудаизма, и выступал против крещения насильственного.

Среди римских евреев в 8–12 вв. было много состоятельных людей: торговцев, финансистов, встречались даже землевладельцы. Они имели тесную связь с папским двором и ходатайствовали за своих единоверцев в других странах. В 10–13 вв. Рим был крупным центром еврейской учености. В раввинистических источниках этого периода упоминаются имена известных раввинов, группировавшихся вокруг римской иешивы: галахисты и литургические поэты Калонимус бен Моше, Калонимус бен Шабтай из Рима (11 в.); крупнейшим религиозным авторитетом и лексикографом был рабби Натан бен Иехиэль Римский, автор талмудического словаря «Арух». В Риме в этот период окончательно сложился молитвенный ритуал итальянских евреев, так называемый минхаг роми (`римский уклад`), который восходил в конечном итоге к традициям Эрец-Исраэль и был позднее принят в большинстве общин Италии (см. Литургия). В Риме развивалась еврейская поэзия, в 12–13 вв. ее крупнейшим представителем был Иммануэль Римский. Римские евреи изучали светские науки, в том числе философию, медицину, математику. Богатые евреи стремились во всем подражать итальянской знати и даже занимались меценатством. Биньямин из Туделы, побывав в Риме примерно в 1159 г., писал, что в городе много евреев, живущих на обоих берегах Тибра, а не только в старом еврейском районе. Многие члены римской еврейской общины имели вес в обществе, были освобождены от особых еврейских налогов, некоторые состояли на папской службе. Папа Александр III (1159–81), испытывавший постоянную нужду в деньгах, благожелательно относился к евреям; некоторые из них были его финансовыми агентами.

После того как IV Латеранский собор католической церкви (1215) принял по инициативе папы Иннокентия III антиеврейское законодательство, положение евреев начало ухудшаться, хотя в папской столице это законодательство выполнялось менее строго, чем в других местах. В общину Рима не принимались евреи из других городов. При папе Гонории III (1216–27) была разрушена новая синагога. После осуждения Талмуда в Париже в 1270 г. все экземпляры этой книги, обнаруженные в Риме, были сожжены. В 1257 г. евреям было предписано (на основании решений IV Латеранского собора) носить отличительный знак, но, видимо, это постановление соблюдалось не очень строго, и в 1360 г. городские статуты вновь предписали всем еврейским мужчинам носить красный плащ, а женщинам — красное платье; от ношения отличительного знака были освобождены только врачи. Папа Николай IV (1288–92) под влиянием своего врача Ицхака бен Мордехая защищал евреев от произвола римского духовенства, но после смерти папы гонения возобновились. Евреев обязали участвовать в ежегодных карнавалах в римских цирках, во время которых их подвергали грубым издевательствам. С 1312 г. участие в карнавалах было заменено специальным налогом. С 1305 г. по 1378 г. папской резиденцией был французский город Авиньон; авиньонские папы не были заинтересованы в услугах евреев Рима, и гонения усилились. В 1320 г. был издан декрет об изгнании всех евреев из Рима. Делегации римских евреев во главе с членом известной римско-еврейской семьи Калонимус удалось добиться отмены декрета, но пока новый приказ был получен, часть евреев уже изгнали. В 1322 г. по требованию папы был вновь публично сожжен Талмуд, вслед за этим в городе произошел погром; в числе убитых был тесть поэта Иммануэля Римского Шмуэль.

Папа Бонифаций IX (1389–1409), стремясь укрепить папскую власть в Италии, был заинтересован в финансовой помощи римских евреев. В 1402 г. он издал буллу, защищавшую евреев Рима от власти инквизиции, благодаря чему в городе поселились многие французские евреи, изгнанные из Франции в 1394 г. Преемник Бонифация IX, Мартин V (1417–31), продолжал его политику вопреки антиеврейским постановлениям церковного собора в Констанце (в 1414–18 гг.). В 1429 г. была издана булла, в которой объявлялось, что римские евреи состоят под защитой законов, а евреи-ремесленники освобождаются от ношения отличительного знака. Однако папа Евгений IV (1431–47) начал выполнять антиеврейские решения Констанцинского церковного собора: запретил евреям изучать гражданское право, заниматься ремеслами, упразднял еврейские суды. Запреты соблюдались с такой строгостью, что многие евреи покинули Рим и переселились в Мантую. Евреям Рима за большие деньги удалось добиться отмены большинства статей буллы, но статья о специальном налоге на римскую еврейскую общину оставалась в силе. Община была вынуждена обратиться за денежной помощью к другим еврейским общинам Италии. При Николае V (1447–55) антисемитизм сеяли проповеди монаха-францисканца Джованни Капистрано, которого почитатели прозвали «бичом евреев»; эти проповеди часто вызывали различные антисемитские беспорядки. При Павле II (1464–71) молодых евреев заставляли участвовать в позорных забегах во время карнавалов для развлечения папы, причем еврейская община платила специальный налог на их организацию.

В 14–15 вв. среди римских евреев было много богатых финансистов; евреи занимались производством тканей, в том числе шелковых. В конце 15 в., в эпоху так называемого Высокого Возрождения, положение евреев Рима несколько улучшилось. Папы были достаточно сильны и могли противостоять антиеврейски настроенным церковным кругам и руководствоваться собственными экономическими и политическими интересами. В Италии большим авторитетом пользовались еврейские врачи, и каждый папа имел врача-еврея. Папы без ограничений допускали в Рим еврейских банкиров. В Риме селились еврейские беженцы из других стран; чувствуя в этом угрозу своему положению, римские евреи предложили папе Александру VI (1492–1503) 1000 дукатов, чтобы он не впускал в Рим еврейских беженцев из Испании. Однако папа относился к изгнанникам доброжелательно и разрешал им жить в Риме, несмотря на просьбу Фердинанда и Изабеллы изгонять их. В Риме поселились евреи, изгнанные из Неаполя; римские евреи выкупили у берберских пиратов многих еврейских пленников, которым папа Юлий II (1503–11) разрешил поселиться в Риме. Еврейское население значительно увеличилось, была построена новая синагога, ставшая в скором времени главной синагогой Рима. По инициативе папы Климента VII (1523–34), которого еврейские источники называли покровителем Израиля, в Рим был приглашен рабби Даниэль из Пизы для реорганизации общинного быта римских евреев, расколовшихся в это время на два враждебных лагеря. В 1524 г. папа одобрил предложенный ему план общинной организации во главе с комитетом из 60 человек, которая просуществовала до 19 в. Климент VII покровительствовал Шломо Молхо и спасал его от инквизиции. В это время в Риме было 11 синагог; в одних придерживались римского молитвенного ритуала, в других — французского, испанского и ашкеназского.

В 16 в. большинство римских евреев были ремесленниками. По переписи 1527 г. из 104 евреев-домовладельцев 44 человека были портными. В 1541 г. еврейские и христианские портные заключили соглашение, помогавшее им избежать конкуренции. Среди евреев Рима появились музыканты. Евреи, как и все население Рима, пострадали с захватом города 6 мая 1527 г. испано-германской армией императора Карла V.

Папа Павел III (1534–49) продолжал политику своего предшественника Климента VII. Например, он запретил представление «Страстей Христовых» в римском Колизее, так как после этого часто случались нападения на евреев. В правление Павла III многие кардиналы покровительствовали евреям; кардинал Эгидий (Эджидио) да Витербо поселил в своем доме Элияху Левиту, который обучал его ивриту (Левита был владельцем одной из появившихся в Риме еврейских типографий). Папский врач Я. Мартино (умер в 1544 г.) в 1539 г. был назначен преподавателем медицины в римском университете Сапиенца.

До середины 16 в. римская еврейская община находилась в более благоприятной ситуации по сравнению с большинством еврейских общин Италии и Европы. Отношение к евреям заметно ухудшилось с начала Контрреформации, и папская политика наложения ограничений на евреев продолжалась более трех веков. В 1542 г. в Риме был учрежден трибунал инквизиции, в 1543 г. был создан приют для крещеных евреев, содержать который должны были сами евреи. В 1555 г. папа Павел IV издал буллу о выселении евреев в специальный квартал (см. Гетто) и запрете евреям владеть землей, торговать зерном, а христианам лечиться у еврейских врачей. 26 июля 1555 г. все евреи были переселены в гетто; место для него было выбрано на левом берегу реки Тибр, который затопляло при наводнениях, поэтому оно было нездоровым. Почти все синагоги в Риме были закрыты. Два месяца спустя гетто обнесли стеной, строительство которой оплатили сами евреи. Евреи были вынуждены продать всю свою недвижимую собственность, находившуюся за стенами гетто.

В день Рош ха-Шана, 4 сентября 1553 г., были сожжены книги Талмуда и многие другие еврейские сочинения. В 1557 г. власти конфисковали еврейские книги в синагогах. В это время большинство произведений еврейской литературы было запрещено, что отрицательно сказалось на еврейской религиозной жизни и уровне еврейской учености в Риме (в гетто до конца 18 в. часто проводились обыски для изъятия запрещенных книг). Пий V (1566–72) не только возобновил действие ограничительного антиеврейского законодательства, но и повелел в 1569 г. изгнать евреев их всех городов Папской области, за исключением Рима и Анконы. Большая часть изгнанников нашла убежище в Риме. Григорий XIII в 1577 г. предписал евреям (не менее чем 100 мужчинам и 50 женщинам) каждую субботу присутствовать на проповедях, призывавших к обращению в христианство. Общине удалось добиться разрешения посылать на проповеди лишь около 10 человек; для этой цели стали подбирать глухих, однако вскоре обман был раскрыт, и власти возобновили прежние предписания.

В 1599 г. были приняты ограничения на поселение евреев в Риме. Во время правления папы Павла V (1605–21) были ликвидированы еврейские автономные суды, и все дела, находившиеся в их ведении, перешли в суд папского викария. Евреев стали подвергать крещению насильственному. С начала 17 в. их принуждали участвовать в особых карнавальных процессиях: 100 евреев во главе с раввином должны были ехать на ослах, сидя лицом к хвосту. Каждого вновь избранного папу еврейская делегация приветствовала под аркой Тита; папа принимал от евреев свиток Торы, а затем возвращал его в знак бесчестия. В 1682 г. евреям было запрещено заниматься банковским делом. Множеству евреев-бедняков в Риме помогало более 40 благотворительных организаций. Евреи были в основном старьевщиками, однако были и портные, ювелиры, плотники, мелкие и несколько крупных торговцев. В 17–18 вв. на маленьком пространстве, которое занимало гетто, в условиях большой скученности проживало около десяти тысяч евреев. Когда в 1656 г. в Риме вспыхнула эпидемия чумы, в гетто погибло около 800 человек. Евреям было разрешено иметь только одну синагогу, поэтому они устроили пять синагог с различным ритуалом под одной крышей. В 18 в. положение не изменилось. Власти соблюдали все прежние ограничения по отношению к евреям. В 1731 г. были конфискованы все еврейские книги, обнаруженные в Папской области. В 1783 г. два еврейских подростка были похищены из гетто для насильственного крещения по просьбе их дальних родственников-апостатов. Петиция представителей еврейской общины, поданная папе Пию VI (1775–1800) с просьбой ослабить гнет антиеврейских законов, поддержанная 12 адвокатами-христианами, не привела ни к каким результатам. Руководители еврейской общины Рима даже рассматривали возможность эмиграции всех римских евреев в Англию (см. Великобритания).

В феврале 1798 г. Рим заняли французские войска под командованием генерала А. Бертье. Папа покинул город. Пришедшие к власти республиканцы объявили евреев равноправными гражданами; в благодарность евреи посадили у синагоги «дерево свободы». Их стали принимать в национальную гвардию, появились и первые евреи-офицеры. Но уже 30 сентября 1798 г. в Рим вступили неаполитанские войска, и старые порядки были восстановлены. В 1809 г. Рим был включен во Французскую империю, римские евреи получили права французских граждан. В июне 1811 г. была организована первая еврейская консистория. В 1814 г. после возвращения в Рим папы Пия VII евреи опять были поселены в гетто. При папах Льве XII (1823–29) и Пие VIII (1829–31) почти полностью было восстановлено средневековое антиеврейское религиозное законодательство. Возобновились случаи насильственного крещения. Евреям было запрещено иметь христианскую прислугу и рабочих. Возмущенные тяжелым гнетом, евреи после смерти Льва XII разрушили ворота гетто, но при Григории XVI (1831–46) они были восстановлены. Пий IX (1846–78) после вступления на престол распорядился снести стены гетто и помогал еврейским беднякам. В 1847 г. евреи были избавлены от участия в римских карнавалах и получили разрешение жить за пределами гетто. Были отменены обязательные проповеди, призывавшие евреев креститься. В феврале 1849 г. в Риме победила революция, папа был вынужден бежать из города. Евреи активно участвовали в революционных событиях; специальным декретом было провозглашено их полное равноправие. Однако 30 июня 1849 г. в городе был восстановлен старый порядок. Напуганный революцией, папа стал проводить реакционный курс, ввел много прежних антиеврейских законов; имели место даже случаи насильственного крещения. В 1868 г. в жившую в Риме семью апостатов был передан шестилетний Э. Мортара, крещенный в Болонье (которая также принадлежала папе римскому) против воли его родителей (см. Мортары дело). В 1870 г. Рим был занят войсками Итальянского королевства, и папы были лишены светской власти. Королевский декрет от 13 октября 1870 г. полностью упразднил ограничения по религиозному признаку, и римские евреи стали равноправными итальянскими гражданами.

В конце 19 в. — начале 20 в. большинство евреев продолжало проживать в районе гетто Рима из-за высокой квартирной платы в других районах города. В 1905 г. в Риме было 7 тыс. евреев (1,5% населения), большинство из них — мелкие торговцы, рабочие и ремесленники. Но были и богатые еврейские торговцы, представители свободных профессий, правительственные чиновники; в этой среде стали развиваться ассимиляторские тенденции. В 1904 г. закончилось строительство главной синагоги «Новый храм» на месте сгоревшего здания, в котором в 16–19 вв. размещалось пять синагог. Община была реорганизована, совершенствовались методы преподавания в школе талмуд-тора. Витторио Кастильони (1840–1911) — один из последних представителей итальянской школы еврейских поэтов — в 1903–11 гг. был раввином в Риме; в 1912–34 гг. раввином Рима был известный сионистский лидер Анджело Сачердоти (1866–1935). В 1930 г. в Рим переехала из Флоренции раввинская семинария (Колледже раббинико итальяно).

В первые годы после прихода к власти Б. Муссолини (1922) положение евреев Рима и Италии не изменилось. В Риме находились штаб-квартиры основных организаций итальянских евреев, в том числе Итальянской сионистской федерации. Муссолини разрешил В. Жаботинскому открыть в Чивитавеккье под Римом морскую школу для членов Бетара. Но в 1937–38 гг. были введены антиеврейские законы, которые сначала соблюдались не строго. Ситуация резко изменилась, когда 9–10 сентября 1943 г. Рим заняли немецкие войска. Рейхсфюрер СС (см. СС и СД) Г. Гиммлер отдал приказ о немедленном аресте римских евреев и последующей их депортации в лагеря смерти (см. Катастрофа). Х. Капплер, командующий СС в Риме, потребовал от еврейской общины Рима предоставить немцам к 26 сентября 1943 г. 50 кг золота, заявив, что в случае невыполнения этого приказа будут расстреляны 200 человек. Золото было передано в назначенный срок. 29 сентября немцы ворвались в помещения еврейских организаций и конфисковали их архивы; 13 октября разграбили старинные библиотеки еврейской общины Рима и раввинской семинарии. 16 октября немцы организовали облаву на евреев Рима; было схвачено и арестовано 1007 человек, которых затем депортировали в Освенцим и уничтожили 23 октября 1943 г. Многие итальянцы помогали евреям скрываться, некоторых прятали монастыри и другие учреждения католической церкви, в том числе Ватикан. Папа Пий XII отказался публично осудить преследования евреев, но распорядился предоставить им убежище в монастырях (римский раввин Э. Цоллер, скрывавшийся в Ватикане, перешел после окончания войны в католичество и взял фамилию Цолли). Вплоть до освобождения Рима союзническими армиями 4 июня 1944 г. немцы проводили облавы на евреев, в результате которых в Освенцим было депортировано еще более тысячи человек. Число уничтоженных в нацистских лагерях римских евреев — 2091 (1067 мужчин, 743 женщины и 281 ребенок). Из 335 расстрелянных в окрестностях Рима жителей города 73 были евреями; расстрел был карательной мерой в ответ на акцию итальянских партизан. Евреи Рима активно участвовали в Сопротивлении антинацистском.

К концу войны еврейское население Рима насчитывало около 11 тыс. человек, к 1965 г. — 12 998, в начале 1990-х гг. — около 16 тысяч. Еврейская община Рима была единственной увеличивавшейся еврейской общиной Италии. В 1967 г. в Рим переехали три тысячи евреев из Ливии, часть из них затем уехала в Израиль, но большинство осталось в Риме. В начале 1980-х гг. в Риме поселилось небольшое число евреев из Ирана. В Риме происходил и естественный прирост еврейского населения: детей в семьях в еврейской общине Рима было больше, чем в других еврейских общинах Италии, а процент ассимиляции и смешанных браков — наименьшим. Большинство евреев жили в районе старого гетто, среди них было по-прежнему много мелких уличных торговцев; процент лиц с высшим образованием среди евреев Рима был невысоким.

В Риме действовал Союз еврейских общин Италии (с 1982 г. его возглавляла писательница Туллия Цви (Цеви), Итальянская раввинская семинария (Колледже раббинико итальяно, см. выше) и другие еврейские учреждения.

С середины 1970-х гг. до конца 1980-х гг. в городках под Римом — Остии и Ладисполи — находились временные центры проживания советских евреев, эмигрировавших в США, Канаду и другие страны.

В 2004 г. численность еврейского населения Рима, зарегистрированного в еврейской общине, составляла около пятнадцати тысяч человек. Считается, что в Риме живут еще около десяти тысяч евреев, не зарегистрированных в общине. Часть из них — эмигранты из государств, образовавшихся после распада Советского Союза, а часть — покинувшие страну израильтяне. Община Рима — единственная еврейская община Италии, которая численно не сокращается. В Риме более низкий уровень ассимиляции, чем в других итальянских городах, где проживает еврейское население: меньше смешанных браков, выше показатель рождаемости еврейских женщин, меньше разводов.

В Риме в конце 1990-х – начале 2000-х гг. функционировали представительства международных еврейских организаций: Джойнт, Еврейское агентство, ВИЦО. В Риме функционирует система еврейских учебных заведений, включающая детский сад, начальные и средние школы. В рамках этой системы учатся около 60% еврейских детей.

В конце 1990-х годов итальянские ученые провели социально-демографическое исследование еврейских жителей Рима. Треть опрошенных заявили, что имеют высшее образование. Большинство римских евреев владеют собственными домами и работают в торговой сфере. Среди евреев Рима большая доля представителей свободных профессий. Большинство из опрошенных соблюдали субботу и основные еврейские праздники, половина соблюдала кашрут. Среди молодежи больше соблюдающих еврейские традиции, чем среди евреев средних лет. Большинство евреев Рима — приверженцы умеренно ортодоксального направления иудаизма.

В 2003 г. в городе действовали 10 синагог, в том числе Центральная синагога Рима. В 2004 г. в Италии отмечалось столетие ВИЦО. Большинство синагог города — сефардские. В ноябре 2001 г. главного раввина Рима и Италии Э. Таффа (занимал этот пост с 1951 г.) сменил Риккардо Ди Сеньи (родился в 1949 г.), глава Итальянской раввинской семинарии, врач-рентгенолог.

Еврейская община Рима издает еженедельник «Шалом», журнал «Портика» и др. В ноябре 2005 г. состоялось торжественное открытие Еврейского музея Рима в здании Центральной римской синагоги (директор — Даниэла Ди Кастро). В экспозиции — коллекции уникальных памятников истории и культуры итальянских евреев средневековья, в том числе еврейских манускриптов и инкунабул (см. Книгопечатание). В 2004 г. в Риме был открыт музей Холокоста.

В 1980-х гг., в особенности после начала Ливанской войны, в Риме участились антисемитские выступления правых профашистских элементов и крайне левых групп (см. Новые левые), осуждающих внешнюю политику Израиля. 9 октября 1982 г. арабские террористы и помогавшие им члены крайне левых подпольных организаций Италии забросали гранатами и обстреляли из автоматов главную синагогу Рима. Погиб двухлетний мальчик, около 40 человек было ранено. 27 декабря 1985 г. арабские террористы напали в римском аэропорту на самолет израильской авиакомпании Эл-‘Ал. В январе 1988 г. группы леворадикальной молодежи дважды пытались ворваться в главную римскую синагогу, однако полиция воспрепятствовала этому. В первой половине 1990-х гг. число антисемитских инцидентов в Риме уменьшилось. 13 апреля 1991 г. папа Иоанн-Павел II впервые за всю историю римско-католической церкви посетил главную синагогу Рима.

В конце 1990-х – начале 2000-х гг. в Риме активизировались антисемитские группы: неофашисты, банды скинхедов и футбольные болельщики клуба «Лацио». С конца 1990-х гг., особенно после начала «интифады ал-Акса» (см. Палестинская автономия), в левых кругах итальянского общества, среди представителей ителлигенции, в многотысячной мусульманской общине резко усилились антисионистские настроения, часто откровенно антисемитского характера.

В ноябре 1990 г. неофашистская группа взорвала бомбу у здания Музея освобождения, где шел просмотр израильского фильма о процессе Эйхмана (см. Эйхмана процесс). В январе 2002 г. два скинхеда ворвались в квартиру юриста-еврея, который представлял интересы еврейской общины, в том числе в процессе против ультраправой газеты, и зверски избили хозяина. В июле 2006 г. после завершения чемпионата мира по футболу, закончившегося победой сборной Италии, толпы футбольных болельщиков, праздновавших победу, выкрикивали антисемитские лозунги. Рядом с кашерной столовой на улице Портико д’Оттавия они написали на стенах, что капитан сборной Франции З. Зидан, удаленный с поля за несколько минут до окончания матча за неспортивный поступок, — еврей.

ОБНОВЛЕННАЯ ВЕРСИЯ СТАТЬИ ГОТОВИТСЯ К ПУБЛИКАЦИИ