梵天 (佛教)
此条目页的主題是佛教信仰中的梵天。关于印度教信仰，請見「梵天」。关于佛教信仰中梵天王所居住的天界，請見「大梵天」。
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大梵天王（梵語：Mahābrahmā），又稱大梵天（梵語：Mahā-brahmā(-deva)，义爲偉大的梵天；音译爲摩诃梵）、梵天主、净天、梵童子（梵語：Brahmā-sanaṃkumāra）、娑婆世界主（梵語：Brahmā sahāṃpati；音译爲梵摩三钵），在華語圈又稱為四面神或四面佛。“梵”字实际爲音译，另有音译名帕剖樓麼、婆罗贺摩、没罗含摩、梵摩，常在佛教典籍中以侍立或请法的形象出现，留有若干陀罗尼咒。大梵天王居住在真如界或梵天界，稱為大梵天（或曰梵天），在佛教是色界天初禅天的顶层天。
佛教的梵天源自印度教中的同名神祗，和毗濕奴、濕婆齊名，是印度教的主神之一。梵天神負責造創萬物，而且是充滿智慧的神靈，被視為一切法的造創者，古時的婆罗门教相信梵文字母是由梵天神所發明的[1]，故又称造书天。
概论
[编辑]佛教認為大梵天王為娑婆世界的統主，名为尸弃（梵語：Śikhin，义爲顶髻），有时也号称世主（梵語：Prajāpati，义爲世間之主，本為因陀羅的稱號，源於形象更古老的神靈，普拉加帕特的稱號 生主 ）、方广（见於《大梵天王问佛决疑经》）。祂身长为一又半由旬，寿命一又半劫。祂居住在真如界或梵天界的大梵天，所住之宫殿，称为梵天宫[2]。大梵天王被視為大梵，其地位被認為高於帝釋天的地位。
佛教認為在劫初時，大梵天王是最先從光音天降生的，而大梵天王即是外教神話中的明明上帝[3]。
此外，在佛教神話中還有其他名號類似的天眾 如亣梵天王。亣梵天王比大梵天王強大且傲慢得多，在《中阿含經》中，釋尊瞿曇曾經在察覺到亣梵天王心中出現了錯誤的念頭之後，上升至天庭向亣梵天王傳法，後者宣稱自己的地位至高無上，並且聲稱自己是萬物的造創者，而魔王波旬則偽裝成侍立在宮殿內的眾多天眾之一，不斷教唆亣梵天王拒絕皈依佛門，並且恐嚇釋尊 如果他不停止他的行為，則會導致他自己墜入地府，但最後釋尊成功駁斥了魔王的說法並在辯論中打敗了亣梵天王，使之皈依佛門，並且向其展示了位於其住處上方的其他天層，令一眾天眾均讚頌釋尊偉大的舉動[4]。
在佛教的天地觀中，大梵天王並不是唯一一位居於此位的天眾，在無數個世間中也有無數位像大梵天王那樣的梵王統治世間。
传说
[编辑]在佛教典籍中，有很多天眾都被冠以「梵天」的名字。一些典籍聲稱這樣的天眾有十七位[5][6]或更多[7][8]。
梵摩三缽
[编辑]梵摩三缽是大梵摩當中最年長的一位[9]，祂在上一輩子是阿那含，並且是上一位負責教化眾生的佛陀的弟子，但在尚未成為阿羅漢之前便已經去世，因而轉生至淨身天[10]。
相傳釋尊瞿曇開悟伊始，感到佛法深奧微妙，難以用語言表達，不易使人們體會理解，此時魔王波旬暗中引誘釋尊放棄傳法，因此釋尊便想要進入湼槃，後經由梵摩三缽勸請，於是決定向世人傳播他所得到的解脫之道，正因為梵摩三缽作出這一舉動才使得魔王的詭計失敗[11]。
大梵天王
[编辑]大乘佛教认为由於大梵天主自诞生起就独住天宫，再者娑婆世界存在的寿命和大梵天王的寿命相当，因此大梵天王误以为娑婆世界是由自己所造創的。在《大悲经》中，大梵天主自言自語地説自己是世間的造創者，此時釋尊瞿曇即將完寂，其光芒照亮了整個世間，大梵天王頓時感到十分驚訝，並且暫時對四周的一切失去興趣，祂很快便得知釋尊即將不久於人世一事，於是馬上前去釋尊的所在地，释尊見到大梵天王之後便質问道：“如果世界是由祢所造創，诸如世界的苦痛、醜惡、不如意处等等皆是祢所造創的吗？”大梵天王一一回答不是，最後承认世界非祂所造[14]。
辟支梵摩都頭
[编辑]辟支梵摩都頭是佛門弟子[15]。
據傳辟支梵摩都頭已經得到釋迦牟尼佛的授記，證得了三果阿那含[16]。
形象的異同
[编辑]漢傳佛教
[编辑]在漢傳佛教的神話中，大梵天王被奉為十二天、二十諸天與二十四諸天之一的護法神。
東南亞的梵天信仰
[编辑]
在泰國及中国雲南傣族地区，對梵天的崇拜極為流行，其形象爲四面各一个脑袋的神靈形像；據說能使世人變得富貴吉祥，在東南亞有非常多的「四面梵天」崇拜者。在泰國信仰中，祂是財富之神，也會保護信徒的平安。受到泰國的影響，在台灣、新加坡、馬來西亞、港澳及中國大陸，也有越來越多祠奉四面梵天的風氣。
伊拉旺神壇是位于泰国曼谷君悦酒店旁的一座四面梵天坛，是泰国香火最鼎盛的膜拜据点之一，也是曼谷著名的旅游观光胜地，每日都有很多来自世界各地的信众前往参拜或祈祷。
這座四面梵天壇兴建于1956年。当年据说是在伊拉旺酒店（君悦酒店前身）兴建之时，发生了一连串的不幸工安意外事故。业主请来星象家察看，他說因為他們借用了因陀羅所騎神象之名號「Erawan」，但是沒有徵求祂的同意。建議他們徵求一個更高級的神「大梵天」的保佑[17]。後来就在建筑工地附近建造这座神壇供奉四面梵天，保佑大众诸事顺逐。從那個時候起，施工就進行得很順利。酒店後來拆掉重建，神壇一直保留至今。
密教
[编辑]密教将其列为十二天之一，守护上方；或為千手观音二十八部众之一。密教神話中的淨天形象有四面四臂，右手持莲花、念珠，左手执军持瓶，作唵（om）字印，乘七鹅车，戴髮髻冠。并有供养淨天之修法，称为“梵天供”。在藝術創作中的形象
神像的造型
[编辑]各地四面梵天的造型不固定。从脸和手的数量来看，多数为四面八手。3—6世纪时，印度梵天的造型已经出现四面四手了，但中南半岛的古文物显示，直至6—11世纪的陀罗钵地时期，当地人信仰的梵天仍是一面二手，12—13世纪时才多为四面四手。
所以现在泰国的梵天神像除了四面八手的外，还能见到四面四手和一面二手的造型。偶尔也能见到五面八手的，这是采用印度传说中五面梵天的造型，其中的四面朝向四个方向，第五面仰天朝上还有一头。
印度教認為，梵天因為迷戀上自己創造出來的智慧女神，也名為莎塔如帕（Shatarupa）這位擁有無雙美貌的女神後，为了方便凝視莎塔如帕，原本一张脸的梵天遂长出五张脸来。而莎塔如帕觉得不妥，於是經常轉到梵天的左面、右面、後面甚至飛到上面，以避開梵天的目光。[18]
至於四面梵天手中的圣物，有这几种物件。各手分执不同的圣物，如令旗、经书、海螺、法轮、权杖、水壶、念珠等等。坐姿则基本半跏趺坐姿即单腿盘坐，通常盘右腿，偶尔也会看到盘左腿的。
四面佛手执法器与手印都有其意义：
- 令旗：代表万能法力
- 经书：代表佛法無處不在、智慧
- 海螺：代表歡恩、財富、快樂
- 法轮：代表消灾、降魔伏妖、灭烦恼
- 权杖：代表權力
- 寶瓶：代表有求必应
- 念珠：代表修行
- 手印：代表幸運和平安
- 寶鏡：代表反省眾生形相、自我檢討
常见误解
[编辑]- 中國四川峨眉山金顶的“十方普贤”铜像经常会被误认为是泰国四面佛。
- 在藏传佛教中，四面佛是普明大日如来，而不是梵天。
- 吳哥窟的「高棉微笑」浮雕是柬埔寨12世紀時的國王闍耶跋摩七世的象徵標誌，不是四面佛。
- 阳朔县桂林千古情景区的歌仙刘三姐头像[19]，因其四面造型也被游客误认为是四面佛。
敬拜方法
[编辑]四面梵天掌管人間的所有事情，故此其四面所求都不相同。四面分別代表事業、感情、財富及健康。正面求事業、生意，左面求姻緣，右面求健康，後面求財。另一方面，梵天的四面亦代表慈、悲、喜、捨。凡是信眾祈求升天必須勤修這四種功德。
据说四面梵天喜欢鮮花，如有萬壽菊、蘭花、故泰國通常用萬壽菊花、蘭花去敬拜，記得不能用有帶刺的花去拜神，有刺的花去參拜和許願，代表就算事成，過程都會荆棘满途。大多以顺时针次序祭拜该神四面。還願方式可承諾以七色花、還願舞、還願舞人偶、木雕大象（依願望大小）等答謝四面梵天，而信众许下的还神的诺言，一定要清楚仔细，言出必行，意志就一定要坚定。
- 正面祈求（有求必應、創造、功名：學業、事業、仕途等）
- 第二面祈求（有求必應、創造、姻緣、人緣、桃花、婚姻等）
- 第三面祈求（有求必應、創造、財富、財運、偏財、正財等）
- 第四面祈求（有求必應、創造、健康：疾病、安全、親友健康等）
拜四面梵天要點︰
- 因四面梵天是慈祥的，所以許下的願望必須是以不損害他人利益為要點，靈驗與否除要信任及誠心外，更要根據本人的因果福報，而不能無中生有。超出個人福報範圍的願望是很難如願的
- 所以除誠心拜祭之外，也必須對任何人抱持愛心，持續多做善事，救急扶危，孝順父母，才得以最終善有福報
- 許下願望後，必須作出具體行動才會成功，坐著等是不會如願的
- 一般拜祭時必須以順時針方向，反時針方向只適合個別偏門行業的人士，一般人應盡量避免反時針方向
藝術創作
[编辑]在著名神魔題材小説《西遊記》的靈感來源之一《大唐三藏取經詩話》中，大梵天王經常作為天外救星出現在故事當中，例如在主角等人呼求大梵天王的助佑時馬上出手替他們解決問題。此外，在其中一段情節中，猴行者曾經背着唐三藏大師升上天庭，在那𥚃大梵天王請求唐三藏大師講解《法華經》，後者答應並開始弘法，給大梵天王等眾多天眾留下了深刻的印象。在《西遊記》中，大梵天王角色的位置被如來佛祖和玉皇大帝取代[20]。
此一人物亦出現在日本動畫《南無阿彌陀佛！-蓮台 UTENA-》。
相關條目
[编辑]註釋
[编辑]- ^ 《大唐西域記》卷第二(三國): 詳其文字，梵天所製，原始垂則，四十七言（47个字母）也。寓物合成，隨事轉用。流演枝派，其源浸廣，因地隨人，微有改變，語其大較，未異本源。
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