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契經

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（重定向自修多羅）

契經（天城體梵語：सूत्र，羅馬化：sūtra；巴利語：sutta），又稱線經、长行，音譯修多羅、素怛纜，簡稱經。原義為線，原是古代印度的一種散文文體。印度教、佛教與耆那教，都有被稱為契經的經典。

印度教中一般是指格言性質的短文。佛教中是指三藏十二部經典（十二分教）的一種[1]。表示佛陀所說的法如同絲線，能貫穿一切義。上契諸佛之理，下契眾生之機，謂之契；貫穿諸法深義，攝持所化眾生，謂之經。在九分教與十二分教中，修多羅包括經與律，後世則專指三藏中的經藏。

歷史

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修多羅最早是印度的一種長行散文，不押韻，以背誦口傳的方式傳播，被形容如線一般可以一直延長。

釋迦牟尼時代，僧團成員發展出背誦釋迦牟尼口傳教義的習慣，作為修行之用，也可以將這些口述內容背誦給其他人聽，作為傳教之用。釋迦牟尼過世後，僧團召開第一次結集，参与者必须是阿罗汉，由大迦葉主持。阿難負責在會中背誦出釋迦牟尼的口傳教導，經由在場僧眾一致同意後，形成最初的修多羅。優婆離負責背誦出毗奈耶，最早也是被當成修多羅來背誦。

經文內容

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佛陀教導的法(dharma)、律(vinaya)，前者被發展為九分教。按印順法師推斷，九分教中最早集成的「契經」，是指說一切有部《雜阿含經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》的蘊誦、六入誦、雜因誦、道品誦四部分[2]，當中包括蘊、處、緣、食、諦、界、受、念處等相應。

赤銅鍱部誦本《相應部 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》，亦有這些相應，但次第和篇排有所不同，例如《相應部》的「食相應」未有別立成章，「諦相應」納入「大品」(近似雜阿含的道品誦)，「學相應」則收入《增支部》經典中，而上座部古說亦未有「受相應」，故此，古型契經可能只分成「道品」、「諦」、「蘊」、「處」、「緣」、「界」這些相應[3]。鐘煒傑博士在《Fundamental Teachings of Early Buddhism》[4]一書的附錄中，如下列出了漢巴兩本契經的卷號。

《雜阿含經 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》的契經 (修多羅) 部分：

誦 相應 卷：經號
五陰誦 陰相應 1：1-32

10：256-272

3：59-87

2：33-58

5：103-110

六入處誦 入處相應 8：188-229

9：230-255

43：1164-1177

11：273-282

13：304-342

雜因誦 因緣相應 12：283-303

14：343-364

15：365-370

食相應 15：371-378
諦相應 15：379-406

16：407-443

界相應 16：444-454

17：455-465

受相應 17：466-489
道品誦 念處相應 24：605-639
正勤相應 25 (失傳)
如意足相應 25 (失傳)
根相應 25 (失傳)

26：642-660

力相應 26：661-703
覺支相應 26：704-711

27：712-747

道分相應 28：748-796

29：797-800

安般相應 29：801-815
學相應 29：816-829

30：830-832

不壞淨相應 30：833-860
《相應部 （页面存档备份，存于互联网档案馆）》的契經部分：
品 相應 章號 ：經號
II. 因緣品 (Nidana vagga) 因緣相應 12 : 1-93
界相應 14 : 1-39
III. 蘊品 (Khandha vagga) 蘊相應 22 : 1-158
IV. 六處品 (Salayatana vagga) 六處相應 35 : 1-207
受相應 36 : 1-29
V. 大品 (Maha vagga) 道相應 45 : 1-180
覺支相應 46 : 1-175
念住相應 47 : 1-102
根相應 48 : 1-185
正斷相應 49 : 1-54
力相應 50 : 1-110
神足相應 51 : 1-86
入出息相應 54 : 1-20
預流相應 55 : 1-75
諦相應 56 : 1-131

註釋

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  1. ^ 《佛学大辞典》【长行】：“十二分教之中第一修多羅是也。”
  2. ^ 釋印順. 雜阿含經論會編. CBETA Online. [2023-05-16]. （原始内容存档于2022-04-22）. 「修多羅」分陰、處、因緣、聖道四大類，在《雜阿含經》的集成中，「修多羅」是最早的，正是如來教法的根本所在。 
  3. ^ 釋, 印順. 雜阿含經論會編. CBETA 線上閱讀. [2023-05-16]. （原始内容存档于2022-04-22）. 《相應部》沒有〈學相應〉，那是編入《增支部》了。這部分，有可以比較討論的，如〈諦〉，《雜阿含經》在〈因緣〉與〈界〉之間，屬〈雜因誦〉，而《相應部》屬於〈大篇〉（「道品」）。考《雜阿含經》說：「慧根者，當知是四聖諦」；「若比丘，苦聖諦如實知，苦集聖諦（如實知），苦滅聖諦（如實知），苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根」。《相應部》的〈根相應〉，也是這樣說的。諦是聖諦，是聖者如實知的，所以《相應部》屬於〈大篇〉。考說一切有部的阿毘達磨，《法蘊足論》與《品類足論》的〈千問品〉，〈聖諦〉都在〈念住〉與〈靜慮〉之間。《發智論》立四十（二）章：四諦與四靜慮等，同為「功德類」而不是「境界類」。聖諦屬於道品類，實為上座部的古義。後人以四諦為世出世間因果，屬於〈雜因誦〉，是作為因果事理去理解了！如〈受〉，說一切有部的古說，沒有說到〈受相應〉。但《雜阿含經》與《瑜伽論．攝事分》，都在〈界〉以下說〈受〉。《相應部》是屬於〈六處篇〉的。六受依六觸而起，六觸依於「六處」，「受」是可以攝屬「六處」的。但「受」依於六觸，而六觸於六內處（根）、六外處（境）、六識（即十八界）——三和合而有，那麼屬於〈雜因誦〉的〈界相應〉，也是很合理的。 
  4. ^ Choong, Mun-keat. The Fundamental Teachings of Early Buddhism: A Comparative Study Based on the Sutranga Portion of the Pali Samyutta-Nikaya and the Chinese Samyuktagama. Otto Harrassowitz Verlag. 2000: 243–257 [2023-05-16]. 原始内容存档于2023-05-16. 

外部連結

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template:Indian Philosophy（英语：template:Indian Philosophy）

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