부여

부여(扶餘)는 현재 만주의 북쪽 지역인 송화강을 중심으로 예맥을 지배층으로 한 다민족 고대 국가이다.

부여의 존속기간은 고조선 후기와 삼국시대 중반에 걸친다. 대한민국 역사 교육에서는 단군과 고조선에서 모든 한국사가 시작되는 일원적 개념처럼 설명하고는 있으나, 부여는 고조선과 동시대에 공존했던 고대 군장국가이며 그 중심지역과도 상당히 떨어져 있어 별개의 문화를 형성하였다. 또한 고구려, 백제 등 한민족의 조상이 되는 주요 국가의 왕가들이 적어도 그들이 스스로 내세운 내러티브로는 각기 조선이 아닌 부여계 국가에서 나왔음을 표방한 것도 눈여겨볼 부분이다.

현대의 한민족은 만주에서 한반도로 이르는 지역에서 분포했던 여러 종족이 예맥족 중심으로 천수백 년에 걸쳐 융화한 것이며, 부여는 고조선과 별개로 한민족의 조상격인 국가로 한민족 역시 하나의 계보가 끊임없이 이어진 민족이 아닌 다원적인 뿌리를 둔 민족이다. 고조선의 경우는 한민족 역사상 가장 먼저 등장한 한민족의 국가이며 고조선 유민들이 이후 남하하여 마한과 진한에 소국을 세우기도 하고 삼한의 맹주 목지국을 위협하기도 하며 이후 융합된다.

《삼국유사》(三國遺事)나 《삼국사기》(三國史記)의 기록에서는 북부여, 동부여, 졸본부여, 갈사부여, 남부여 등 다양한 부여 국가가 존재한다. 고조선과의 관계에 대해서는 명확치는 않으나 《삼국유사》의 내용을 보면 고구려 건국자인 추모(주몽)의 아버지를 단군으로 표현하는 등 고조선과도 연관이 있음을 알 수 있다. 보통 북부여의 건국자 해모수로 알려져 있으나 단군과 동일시하기도 한다.

'夫餘', '扶餘', '夫余', '扶余', 'Puyŏ', 'Buyeo'. 정장상팡(郑张尚芳) 또는 백스터(Baxter)와 사가르(Sagart)의 중국어 상고음 재구에 의하면 夫餘, 扶餘는 고대 중국인들이 /*pa.la/ '빠라' 또는 /*ba.la/ '바라'로 읽었을 것으로 추측된다.

부여란 나라 이름에 대해선 몇 가지 주장이 있는데, 첫째로 '불'이 어원일 것이라는 설과 더불어, 왕족의 성씨가 해씨(解氏)인 것과 관련 지어 해나 불을 숭배하는 뜻이 아니냐는 추측이다. 다만 '解'의 상고음이 'kre' ~ 'ke'임을 생각하면 많이 떨어지는 가설이다. 현대 한국어 '하양'이 고대 한국어에서 'k' 발음을 가졌기 때문에, '해'도 마찬가지로 'k'로 발음하다가 'kh'를 거쳐 'h'로 바뀌었을 가능성이 크며, 그 이유는 '하양'이 '해'에서 파생된 단어이기 때문이다.

둘째로는 만주어와 관련이 있다는 주장이다. 사슴을 뜻하는 '푸후(puhu)'(몽골어로는 'pobgo'),쌀을 뜻하는 '버러'에서 왔다는 설들이 있다. 자치통감에 따르면 부여는 처음에 녹산(鹿山)에서 살았고, 발해에서도 사슴을 귀하게 여겼다고 하니 가능성이 있다. 그러나 부여의 언어는 퉁구스계 언어들과 완전히 달랐기 때문에 설득력이 떨어지는 주장이다. 그리고 삼국시대 때 부여의 강역인 지린성, 랴오닝성 즈음 대부분의 지역들은 벼 농사가 불가능했다. 요동 반도 남부와 압록강 중하류 일대만 가능했으므로, 그때의 기후적 상황을 생각하면 부여란 나라 이름이 '버러'에서 유래했을 가능성은 낮다. 부여는 벼농사보다 주로 보리와 같은 잡곡 위주의 밭농사와 수렵 활동, 목축을 통해 식량을 확보했던 것으로 보인다. 부여 남쪽의 고구려도 초기에는 벼 농사를 거의 짓지 않았고, 보리가 주요 재배 작물이었다. 고구려 건국 신화에서 고구려 사람들이 재배하던 주요 작물이 벼가 아닌 보리라 나오는 것만 봐도 고구려는 당시 벼 농사를 주로 하지 않았다.

셋째로 伐, 弗, 火, 夫里 등으로 표기된 현대 한국어 '벌'의 옛말이라는 주장이 있다. 부여는 송화강을 낀 벌판에 자리잡았고, 고대에 '벌'은 '골', '내', '재'와 더불어 지명에 자주 쓰였는데 이는 서라벌, 소부리처럼 많이 찾아볼 수 있다. 마한 지역에서는 비리(卑離) 신라에서는 ‘벌’ 백제에서는 ‘부리’로 불렸으면 전부 같은 실체를 가르키는 말로 추정된다. 독일어도 마찬가지로 지명에 -burg(재 城), -berg(뫼 山), -dorf(고을), -bach(내) 등이 붙는다.

전라남도 나주시의 옛 지명은 '발라(發羅)'였는데 이는 부여의 재구음인 '바라'와 굉장히 흡사하다. 삼한 78개 소국 중 벌,부리,비리 등의 국명들도 연관있어 보인다. 기원전부터 조선예맥이 크고 작게 꾸준히 남하하여 삼한에 세력을 형성하였고, 대표되는 준왕세력의 마한 뿐만 아니라 진변한 군장도 마한사람이 대를 잇는다라고 하였는데, 북방의 영향이 있어보인다. 평양도 마찬가지로 '벌'과 '내'를 더한 말이 지명이었을 것으로 추정되므로, 부여란 나라 이름의 어원은 '벌'과 가장 연관이 커 보인다. 더 윗대로 상고하자면 발조선으로 기록된 조선 옆의 발(發)이 부여의 전신일 수도 있다. 발 사람들은 사슴처럼 걸음이 빨랐다고 기록되어 있다.

부여는 "부랴트"의 한자 차음일 가능성이 있다.

한자로 쓸 때 부여의 '부'를 夫로 쓰는 경우와 扶로 쓰는 경우, '여'를 余로 쓰는 경우와 餘로 쓰는 경우가 모두 있다. 《삼국지》 <동이전>을 비롯한 중국의 사서에는 대개 부여(夫餘)로 기록하고 있고, 《삼국유사》를 비롯한 우리나라 사서에는 대부분 부여(扶餘)로 기술하고 있다. 한국사데이터베이스에서 夫餘와 扶餘를 검색해 보면 알 수 있다.

애초에 餘는 余에서 파생된 글자이기에 전통적으로 餘의 약자로 余를 쓰는 경우가 많이 있었다. 그래서 일본의 현행 표준 한자인 신자체와 중국의 간화자(간체자)는 餘를 폐지하고 余로 통합했다. 단, 余 자가 나타내는 의미가 많기 때문에 중국 간화자의 경우 의미가 혼동될 우려가 있을 경우, '남다'라는 의미를 명시하고자 할 때, 또는 본래 번체자(정체자) 표기에서 余가 아닌 餘였다는 걸 확실히 하고자 할 때, 부수 飠(食)을 饣으로 치환한 馀로 쓰는 걸 허용한다. 그래서 비록 중국어 간체에서 부여를 夫余나 扶余로 적는 게 일반적이지만 夫馀나 扶馀로 적기도 한다.

  자세한 내용은 부여/역사 문서 참고하십시오.

부여는 궁궐, 성, 창고, 감옥 등 진보된 조직과 제도를 가졌던 나라였다.

정치는 귀족 정치로서 지배 계급에는 군주왕 그 밑에 가축의 이름을 붙인 마가(馬加), 우가(牛加), 저가(猪加), 구가(狗加) 등의 가 및 대사(大使), 사자(使者) 등 귀족들의 관직이 있었다. 관직의 명칭에 대해서는 《만주원류고》에 중국인들의 무지로 관직명에 가축의 이름을 넣었다는 비판이 있다. 또 지방을 크게 네 구역, 즉 사출도(四出道)(사가도[四街道]라고도 함)라 칭하는 지역으로 나누어 마가, 우가 등의 제가가 각각 그 일부 지역을 맡아 다스렸다.

사출도 중의 큰 지역은 주민 수가 수천 호(戶), 작은 것은 수백 호가 되었다. 피지배 계급인 민(民)을 하호(下戶)라고 칭했는데, 그들은 지배 계급에 대하여 각종 노역과 물자 공급을 부담했기에 노비 취급을 받았다. 하호와 별개로 노비층도 있고, '하호'라는 계층은 고구려에도 있었다. 부여 하호는 전쟁에 참여하지 않았다는 게 특징이다. 이들 하호는전쟁시 직접적으로 참전하지 않았고, 식량 보급과 물자 운송을 담당했으며, 그때는 귀족들이 중심이 되어 집집마다 갖추어 놓았던 무기를 갖고 호민(豪民)들을 모아 참전했다. 호민이란 하호 중 부유하면서 어느 정도 자체적인 세력이 있었던 자들로, 영국의 요먼과 비슷한 계층이었다. 이로 미루어 보아 부여는 봉건제 사회였던 듯하다.

부여의 국왕은 귀족 연맹체의 제사장적인 성격이 강해, 농사가 흉년이 들거나 자연재해가 일어나면 귀족 회의에서 폐출되거나 보통은 죽임을 당했다. 귀족 연정체제에서 "왕"이라 불리는 대표자를 뽑는 선거군주제 체제가 계속 유지되었던 것으로 보인다. 사실 이름이 "왕"이라서 오해를 살 뿐, 당대로서는 제사장 모양이다. 제가들도 나라를 세우는 데에 일조했고, 왕 또한 제가들이 뽑았으므로 왕을 내쫓거나 죽일 권리가 있다는 논리였다.

시간이 흐르고 점차 왕권이 강화되면서 이러한 관습은 사라졌으나, 다른 주변국가들처럼 강력한 왕권을 행사하지는 못했다. 전쟁시 왕은 귀족들과 휘하의 부대를 이끌고 참전했지만 어디까지나 귀족의 대표로서 군림하였을 뿐, 귀족은 각자의 집단을 자치적으로 이끌었고 중앙정부의 통제력은 당연히 약했다.

이런 정치제도 때문에 고구려와의 관계에서 우위였음에도 대소왕이 고구려의 대무신왕과의 전투에서 잡혀 참수당하자 귀족 세력들 간에 내분이 일어났다. 이는 결과적으로 부여의 힘을 분산시켜 후대에 부여가 고구려의 국력을 넘어서지 못하여 연맹국가에서 고대국가로 발전하지 못하고 결국 멸망하는 사태를 초래했다.

혼인을 할 때는 혼납금으로서 신랑 집에서 신부 집으로 소와 말을 보내는 풍습이 있었다. 또한 간음을 엄격히 금지해서 남녀가 간음을 하거나, 부인이 질투를 하는 경우에는 모두 죽였으며, 특히 부인이 질투하는 것을 나쁘게 여겨 죽인 뒤 시체를 산 위에 버려 썩게 했다. 만약 죽음을 당한 여인의 친정에서 딸의 시체를 거두어 가려면 남자 집에 소와 말을 보내야 했는데, 이것은 혼인 때의 혼납금을 반환하는 것과 같았다. 또한 고구려와 같이 형이 죽으면 동생이 형수를 아내로 맞는 풍습인 형사취수가 있었다. 고구려의 사회법 중 대부분이 부여와 유사한 걸로 보아 고구려의 사회법도 부여에서 따온 걸로 추정된다.

추수가 끝난 후 영고라고 불리는 제천 행사를 벌여 하늘에 제사를 지내고 음주가무를 즐겼다고 한다. 그래서 고구려의 동맹, 동예의 무천과 함께 거론되는 경우가 많다. 다만 영고는 유목 민족의 수렵제적인 성격이 남아 있어 동맹이나 무천과 달리 10월이 아닌 12월에 거행되었다.

노비 제도가 존재했다. 순장은 대부분 노비로 채워졌다. 순장된 노비는 전쟁 포로 출신뿐 아니라 형벌 노비와 부채 노비도 있었다. 때문에 변상이 여의치 않을 경우 노비로 삼았을 것으로 추정된다. 부여의 법에는 살인자는 죽이고 그 가족을 노비로 삼았다. 그리고 남의 물건을 훔쳤을 경우 12배로 배상하게 했다. 이 12배 변상은 고구려도 마찬가지였다.

게다가 오곡이 여물지 않으면 왕을 바꾸거나 죽이기까지 했었다.

같은 예맥 계통인 고구려어와 비슷했을 거라는 게 대체적인 의견이지만, 관련 자료가 워낙에 부족한 관계로 얼마나 유사성이 높았는지는 아직 정확하게 알 수 없다.

<후한서> 동이전

그러나 당대의 중국 측의 사료에서 꾸준하게 부여와 고구려, 옥저, 동예 등의 예맥계 국가들의 언어가 유사하다고 언급하므로, 이들이 서로 같은 어족에 속했을 가능성은 매우 크며, 이에 따라 주류 언어학계는 잠정적으로 이 어족을 부여어족으로 명명했다. 이 부여어족이 어느 어족과 동계인지가 언어학계의 화두인데, 미국의 언어학자인 크리스토퍼 벡위드가 삼국사기의 몇몇 기록을 토대로 부여어족이 일본어족과 동계라는 설을 제안했으나, 고유어를 한자에 억지로 끼워맞추거나, 한국 한자음의 재구가 엉터리라는 점때문에 바로 부정되었다.

반면 똑같은 미국인 언어학자인 알렉산더 보빈은 부여어족에 속하는 고구려어에 한국어에서 볼 수 있는 요소가 대거 존재하는 점을 들어서 양자를 동계로 추정하고 있다. 한때 보빈이 선비족의 언어인 선비어를 부여어족으로 주장했다는 서술이 있었으나 전혀 사실이 아니다. 논문을 오독한 것으로 실제 내용은 (모용)선비-거란 계통의 언어에 고구려어가 외래어로 차용되어 있으며, 이를 통해 고구려어 또한 한국어족에 속해 있었음을 유추할 수 있다는 내용이다.

부여 사람이 쓰던 성 해씨(解氏)에서 '해'가 '태양'을 뜻하는 현대 한국어 '해'의 어원이라는 주장이 제기된 바 있으나, 근거가 부족한 탓에 주류 학계에서는 해당 주장을 받아들이지는 않고 있다. 이 성씨를 지닌 사람은 2015년 통계청 기준으로 아홉 명이 확인된다고 한다. 순우리말 해(日)와 흰(白)은 어원이 같다고 하는데, 이와 관련해서인지 백의민족 기록이 부여에서도 나타난다. "부여 사람들은 국내에 있을 때의 의복은 흰색을 숭상하며 흰 포목으로 만든 소매가 넓은 도포와 바지를 입는다." (<삼국지> 부여)

만주의 넓은 평야 지대에서 농사를 주요 산업으로 한 농경 국가였으나, 동시에 목축과 기마술에도 능한 반농반목의 경제 체제를 갖추고 있었다. 이 덕분에 당시 북방의 패자로 자리매김했으며, 중국에 말을 수출하기도 했다.

주요 수출품으로는 말, 붉은 옥(적옥, 赤玉)[9], 구슬 장식품(미주, 美珠), 담비나 돼지, 여우, 원숭이 등의 짐승 가죽이 있었다.