dbo:abstract
|
- A grans trets, es pot considerar que la crítica a l'ateisme està basada primordialment en una varietat d'arguments, entre els quals s'inclouen les apreciacions a l'entorn de la seva validesa, les conseqüències de no tenir creences, el seu impacte en la moralitat, i l'afirmació que alguns ateus són també dogmàtics. (ca)
- نقد الإلحاد يشمل نقد المفاهيم الخاصة بالإلحاد وصلاحيته وأثره بما في ذلك التأثيرات السياسية والاجتماعية، قد يشمل هذا النقد حجج من وجهة نظر دينية أو وجهة نظر أخلاقية أو ما يعتقد أنه أثر الإلحاد على الفرد وكذلك نقد الافتراضات العلمية أو غيرها التي يعتمد عليها، وما يعقد نقد الإلحاد وجود تعريفات متعددة للإلحاد قد لا يحدد الناقد للإلحاد أيها يقصد بما في ذلك الإلحاد النظري والعملي، والإلحاد السلبي والإلحاد الإيجابي، الإلحاد الضمني والصريح، الإلحاد الخفيف والمتطرف. انتقد العديد من اللاأدريين المعاصرين -مثل كارل ساغان- والمؤمنين -مثل دينيش دسوزا- الإلحاد لكونه موقفًا غير علمي. يشرح الفيلسوف التحليلي ألفين بلانتينغا -أستاذ فخري في الفلسفة من جامعة نوتر دام- أن فشل الحجج التوحيدية قد يكون أساسًا جيدًا للتوجه اللاأدري لا الإلحادي، ويرجح أن يكون «التوافق الدقيق للكون» مفسرًا بالإلوهية لا الإلحاد. يرى أستاذ الرياضيات بجامعة أكسفورد، جون لينكس، أن رؤية الإلحاد للعالم أدنى من الألوهية، ويعزو إلى سي. إس. لويس أفضل صياغة لأطروحة ميرتون التي تدعي أن العلم يتماشى مع المفاهيم التوحيدية بشكل أفضل، وذلك بالاعتماد على فكرة أن الرجال أصبحوا علميين في أوروبا الغربية في القرن السادس والسابع عشر لأنهم توقعوا وجود قانون للطبيعة، وتوقعوا وجود مثل هذا القانون لأنهم آمنوا بكيان مشرع للقانون. بعبارة أخرى، كان الإيمان بالله هو المحرك الذي دفع العلم الحديث. عبر عالم الوراثة الأمريكي فرانسيس كولينز عن نجاح حجج لويس في إقناعه أن رؤية الإيمان للعالم أكثر عقلانية من رؤية الإلحاد. تمحورت انتقادات أخرى حول تأثير ذلك على الأخلاق والتماسك الاجتماعي. رأى الفيلسوف التنويري الربوبي فولتير أن الإلحاد يضعف الروابط المقدسة في المجتمع، وكتب: «إن لم يكن الله موجودًا، لكان من الضروري اختراعه». اعتقد والد الليبرالية الكلاسيكية جون لوك أن إنكار وجود الله سيقوض النظام الاجتماعي ويؤدي إلى الفوضى. كان إدموند بيرك فيلسوف ورجل دولة إيرلندي عاش في القرن الثامن عشر، وهو شخص أشاد به أقرانه المحافظون والليبراليون على حد سواء بسبب فكره المتكامل. رأى بيرك الدين كأساس للمجتمع المدني وكتب أن «الإنسان بتكوينه عبارة عن حيوان ديني، وأن الإلحاد مناقض لعقولنا وغرائزنا أيضًا، وأنه لن يسود طويلًا». كتب البابا بيوس الحادي عشر أن الإلحاد الشيوعي كان يهدف إلى الإخلال بالنظام الاجتماعي وتقويض أسس الحضارة المسيحية. وفي التسعينيات، انتقد البابا يوحنا بولس الثاني نشر الإلحاد العملي باعتباره يطغى على الحس الديني والأخلاقي لقلب الإنسان ويؤدي إلى مجتمعات تعاني في حفاظها على الانسجام. ذكرت التقييمات النقدية لآثار الإلحاد دعوة بعض دعاة الثورة الفرنسية العنيفين إلى الإلحاد والنضال اللاحق للإلحاد الماركسي اللينيني وبروز الإلحاد في الدول الشمولية التي تشكلت في القرن العشرين. في عمله تأملات حول الثورة في فرنسا، انتقد بيرك ما سمي بالتعصب الإلحادي، وشجب المنشور البابوي عام 1937 إلحاد الاتحاد السوفييتي بقيادة جوزيف ستالين. ساهم الإلحاد السوفييتي في إنشاء مفهوم إلحاد الدولة في جميع أنحاء أوروبا الشرقية وأماكن أخرى من العالم، بما في ذلك: الصين بقيادة ماو تسي تونغ وكوريا الشمالية بقيادة كيم وكمبوديا بقيادة بول بوت. يربط منتقدو الإلحاد في كثير من الأحيان أعمال إلحاد الدولة في القرن العشرين بمفهوم الإلحاد العام في انتقاداتهم. انتقد العديد من الشعراء والروائيين واللاهوتيين العلمانيين الإلحاد، ومثال عليهم: غلبرت كيث تشيسترتون وسي. إس. لويس. يوجد اقتباس يُنسب غالبًا إلى شسترتون يقول: «الذي لا يؤمن بالله سيؤمن بأي شيء». (ar)
- A grandes rasgos, puede considerarse que la crítica al ateísmo está basada primordialmente en una variedad de argumentos, entre los cuales se incluyen las apreciaciones en torno a su validez, las consecuencias de no tener creencias, su impacto en la moralidad, y la afirmación de que algunos ateos son también dogmáticos. Es necesario precisar que no existe consenso sobre cuál es la mejor manera de definir y dividir ateísmo. Entre los aspectos en disputa se encuentra la pregunta a qué entidades sobrenaturales se opone, si es una afirmación per se o solo la ausencia de ella y si requiere un rechazo explícito y deliberado o no. Se lo considera compatible con el agnosticismo, pero también diferente. Se ha propuesto una variedad de categorías para diferenciar sus diferentes formas. (es)
- Criticism of atheism is criticism of the concepts, validity, or impact of atheism, including associated political and social implications. Criticisms include positions based on the history of science, philosophical and logical criticisms, findings in both the natural and social sciences, theistic apologetic arguments, arguments pertaining to ethics and morality, the effects of atheism on the individual, or the assumptions that underpin atheism. Carl Sagan said he sees no compelling evidence against the existence of God. Theists such as Kenneth R. Miller criticize atheism for being an unscientific position. Analytic philosopher Alvin Plantinga, Professor of Philosophy Emeritus at the University of Notre Dame, argues that a failure of theistic arguments might conceivably be good grounds for agnosticism, but not for atheism; and points to the observation of a fine-tuned universe as more likely to be explained by theism than atheism. Oxford Professor of Mathematics John Lennox holds that atheism is an inferior world view to that of theism and attributes to C.S. Lewis the best formulation of Merton's thesis that science sits more comfortably with theistic notions on the basis that Men became scientific in Western Europe in the 16th and 17th century "[b]ecause they expected law in nature, and they expected law in nature because they believed in a lawgiver." In other words, it was belief in God that was the motor that drove modern science". American geneticist Francis Collins also cites Lewis as persuasive in convincing him that theism is the more rational world view than atheism. Other criticisms focus on perceived effects on morality and social cohesion. The Enlightenment philosopher Voltaire, a deist, saw godlessness as weakening "the sacred bonds of society", writing: "If God did not exist, it would be necessary to invent him". The father of classical liberalism, John Locke, believed that the denial of God's existence would undermine the social order and lead to chaos. Edmund Burke, an 18th-century Irish philosopher and statesman praised by both his conservative and liberal peers for his "comprehensive intellect", saw religion as the basis of civil society and wrote that "man is by his constitution a religious animal; that atheism is against, not only our reason, but our instincts; and that it cannot prevail long". Pope Pius XI wrote that Communist atheism was aimed at "upsetting the social order and at undermining the very foundations of Christian civilization". In the 1990s, Pope John Paul II criticised a spreading "practical atheism" as clouding the "religious and moral sense of the human heart" and leading to societies which struggle to maintain harmony. The advocacy of atheism by some of the more violent exponents of the French Revolution, the subsequent militancy of Marxist–Leninist atheism and prominence of atheism in totalitarian states formed in the 20th century is often cited in critical assessments of the implications of atheism. In his Reflections on the Revolution in France, Burke railed against "atheistical fanaticism". The 1937 papal encyclical Divini Redemptoris denounced the atheism of the Soviet Union under Joseph Stalin, which was later influential in the establishment of state atheism across Eastern Europe and elsewhere, including Mao Zedong's China, Kim's North Korea and Pol Pot's Cambodia. Critics of atheism often associate the actions of 20th-century state atheism with broader atheism in their critiques. Various poets, novelists and lay theologians, among them G. K. Chesterton and C.S. Lewis, have also criticized atheism. For example, a quote often attributed to Chesterton holds that "[h]e who does not believe in God will believe in anything". (en)
- La critique de l'athéisme est la critique des concepts, la validité ou l'impact de l'athéisme, y compris les implications politiques et sociales associées. Les critiques comprennent des arguments fondés sur des positions théistes, les arguments relatifs à la moralité ou ce que l'on pense être les effets de l'athéisme sur l'individu, ou des hypothèses, scientifiques ou autres, qui sous-entendent l'athéisme. La critique de l'athéisme est compliquée par le fait qu'il existe plusieurs définitions et concepts de l'athéisme (et peu de consensus parmi les athées), y compris l'athéisme pratique, l'athéisme théorique, l'athéisme négatif et positif, l'athéisme implicite et explicite, avec des critiques qui ne spécifient pas toujours le sous-ensemble de l'athéisme étant critiqué. Divers agnostiques et théistes ont critiqué l'athéisme pour être une position non scientifique, ou trop dogmatique et définitive à tenir, certains avec l'argument que « l'absence de preuve ne peut pas être assimilée à une preuve d'absence ». Le philosophe Alvin Plantinga soutient qu'une défaillance des arguments théistes pourrait concevoir de bonnes raisons pour l'agnosticisme, mais pas pour l'athéisme, et des points à l'observation d'un « ajustement fin de l'univers » sont apparemment plus susceptibles d'être expliquée par le théisme que par l'athéisme. Le professeur de mathématiques d'Oxford, John Lennox détient que l'athéisme est une vue inférieure du monde à celle du théisme, et attribue à C. S. Lewis la meilleure formulation de la thèse de Merton qui soutient que la science s'assoit plus confortablement avec des notions théistes, sur la base que les hommes sont devenus des scientifiques en Europe occidentale pendant le XVIe siècle y le XVIIe siècle « parce qu'ils attendaient la loi dans la nature, et ils devraient loi dans la nature parce qu'ils croyaient en un législateur ». Le principal généticien américain, Francis Collins, cite également Lewis comme aussi persuasif à le convaincre que le théisme est la vision du monde plus rationnel que l'athéisme. D'autres critiques se concentrent sur les effets perçus sur la moralité et la cohésion sociale. Le philosophe des Lumières, Voltaire, déiste, imagina les implications de l'absence de Dieu dans un monde désordonné (« Si Dieu n’existait pas, il faudrait l’inventer »). Le père du libéralisme classique, John Locke, a estimé que la négation de l'existence de Dieu aurait nui l'ordre social et conduirait au chaos. Edmund Burke, un nom associé à la fois au conservatisme et au libéralisme modernes, voyait la religion comme une base de la société civile et a écrit que « l'homme est par sa constitution d'un animal religieux ; que l'athéisme est contre, non seulement notre raison, mais nos instincts ; et qu'il ne peut pas l'emporter longtemps ». Dans les années 1990, le pape Jean Paul II a critiqué un « athéisme pratique en croissance », assombrissant le « sens religieux et moral du cœur humain » et conduisant à des sociétés qui luttent pour maintenir l'harmonie Le plaidoyer en faveur de l'athéisme par certains de ses partisans les plus violents de la Révolution française, le militantisme ultérieure de l'athéisme marxiste-léniniste, et la prééminence de l'athéisme dans les États totalitaires formés au cours du XXe siècle est souvent cité dans les évaluations critiques sur les conséquences de l'athéisme. Dans ses Réflexions sur la Révolution de France, Burke pestait contre « le fanatisme athée ». L'encyclique de 1937, Divini Redemptoris dénonça l'athéisme de l'Union soviétique de Joseph Staline, qui a été plus tard influent dans la création de l'athéisme d'État à travers l'Europe de l'Est et ailleurs, y compris la Chine de Mao Zedong, la Corée du Nord communiste et le Cambodge de Pol Pot. Différents poètes, romanciers et théologiens laïcs ont également critiqué l'athéisme, parmi eux G. K. Chesterton et C. S. Lewis. Une maxime populaire de Chesterton soutient que « Celui qui ne croit pas en Dieu croit en quoi que ce soit ». (fr)
- Kritik av ateism framförs huvudsakligen från teistiskt håll. Man kan dela in argumenten i ett antal kategorier: argument för att ateism enbart är en trosuppfattning utanför vetenskapens domän, argument för Guds existens (se Gudsbevis), motargument mot ateisters religionskritik, argument som ifrågasätter giltigheten i ateistens personliga skäl till sitt ställningstagande, samt argument som pekar på negativa konsekvenser för individen och samhället av avsaknaden av tro, inklusive argument som pekar på skillnader mellan ateisters och teisters moral och handlingar och konsekvenser av materialistiska ideologier. (sv)
- Em termos gerais, podemos considerar que a críticas ao ateísmo baseiam-se principalmente em uma variedade de argumentos, entre as quais incluem as conclusões sobre a sua validade, as consequências de não ter crenças, seu impacto na moralidade, e a afirmação de que alguns ateus também são dogmáticos. (pt)
|
rdfs:comment
|
- A grans trets, es pot considerar que la crítica a l'ateisme està basada primordialment en una varietat d'arguments, entre els quals s'inclouen les apreciacions a l'entorn de la seva validesa, les conseqüències de no tenir creences, el seu impacte en la moralitat, i l'afirmació que alguns ateus són també dogmàtics. (ca)
- Kritik av ateism framförs huvudsakligen från teistiskt håll. Man kan dela in argumenten i ett antal kategorier: argument för att ateism enbart är en trosuppfattning utanför vetenskapens domän, argument för Guds existens (se Gudsbevis), motargument mot ateisters religionskritik, argument som ifrågasätter giltigheten i ateistens personliga skäl till sitt ställningstagande, samt argument som pekar på negativa konsekvenser för individen och samhället av avsaknaden av tro, inklusive argument som pekar på skillnader mellan ateisters och teisters moral och handlingar och konsekvenser av materialistiska ideologier. (sv)
- Em termos gerais, podemos considerar que a críticas ao ateísmo baseiam-se principalmente em uma variedade de argumentos, entre as quais incluem as conclusões sobre a sua validade, as consequências de não ter crenças, seu impacto na moralidade, e a afirmação de que alguns ateus também são dogmáticos. (pt)
- نقد الإلحاد يشمل نقد المفاهيم الخاصة بالإلحاد وصلاحيته وأثره بما في ذلك التأثيرات السياسية والاجتماعية، قد يشمل هذا النقد حجج من وجهة نظر دينية أو وجهة نظر أخلاقية أو ما يعتقد أنه أثر الإلحاد على الفرد وكذلك نقد الافتراضات العلمية أو غيرها التي يعتمد عليها، وما يعقد نقد الإلحاد وجود تعريفات متعددة للإلحاد قد لا يحدد الناقد للإلحاد أيها يقصد بما في ذلك الإلحاد النظري والعملي، والإلحاد السلبي والإلحاد الإيجابي، الإلحاد الضمني والصريح، الإلحاد الخفيف والمتطرف. (ar)
- Criticism of atheism is criticism of the concepts, validity, or impact of atheism, including associated political and social implications. Criticisms include positions based on the history of science, philosophical and logical criticisms, findings in both the natural and social sciences, theistic apologetic arguments, arguments pertaining to ethics and morality, the effects of atheism on the individual, or the assumptions that underpin atheism. (en)
- A grandes rasgos, puede considerarse que la crítica al ateísmo está basada primordialmente en una variedad de argumentos, entre los cuales se incluyen las apreciaciones en torno a su validez, las consecuencias de no tener creencias, su impacto en la moralidad, y la afirmación de que algunos ateos son también dogmáticos. (es)
- La critique de l'athéisme est la critique des concepts, la validité ou l'impact de l'athéisme, y compris les implications politiques et sociales associées. Les critiques comprennent des arguments fondés sur des positions théistes, les arguments relatifs à la moralité ou ce que l'on pense être les effets de l'athéisme sur l'individu, ou des hypothèses, scientifiques ou autres, qui sous-entendent l'athéisme. La critique de l'athéisme est compliquée par le fait qu'il existe plusieurs définitions et concepts de l'athéisme (et peu de consensus parmi les athées), y compris l'athéisme pratique, l'athéisme théorique, l'athéisme négatif et positif, l'athéisme implicite et explicite, avec des critiques qui ne spécifient pas toujours le sous-ensemble de l'athéisme étant critiqué. (fr)
|