Hans-Georg Gadamer

Hans-Georg Gadamer (Marburgo, 11 febbraio 1900 – Heidelberg, 13 marzo 2002) è stato un filosofo tedesco, considerato uno dei maggiori esponenti dell'ermeneutica filosofica grazie alla sua opera più significativa, Verità e metodo (Wahrheit und Methode, 1960). È stato allievo di Paul Natorp e Martin Heidegger.

Gadamer studiò all'Università di Breslavia, passando poi a quella di Marburgo dove, nel 1922, conseguì il dottorato di ricerca presso la cattedra di Paul Natorp con una tesi su Das Wesen der Lust nach den platonischen Dialogen (L'essenza del piacere nei dialoghi di Platone). Nel 1929 ottenne la libera docenza, mentre dieci anni più tardi divenne professore ordinario, e nel biennio 46-47 rettore dell'Università di Lipsia. Insegnò poi all'Università di Francoforte, quindi a Heidelberg, prendendo la cattedra che era stata di Karl Jaspers, incarico che tenne fino al 1970. Durante questo periodo completò la sua opera principale, Verità e metodo (1960). Nel 1973 divenne accademico dei Lincei, nel 1990 venne nominato cittadino onorario di Napoli e nel 2000 gli venne conferita la cittadinanza onoraria di Palermo. Morì il 13 marzo 2002 all'età di 102 anni in una clinica universitaria di Heidelberg.^[1]

Il nucleo fondamentale della ricerca filosofica di Gadamer si muove sul terreno dell'ermeneutica. La parola "ermeneutica" è di etimologia greca e rinvia alla hermeneutiké téchne [ἑρμηνευτική τέχνη], termine che allude a una costellazione di significati legati all'attività del tradurre, dell'interpretare, e che a sua volta deriva da hermeneúo [ἑρμηνεύω], verbo che riecheggia il greco Hermes, cioè Ermète (Mercurio), il nunzio degli dèi.

In passato l'ermeneutica era una dottrina tecnica che si occupava dell'interpretazione dei testi sacri o delle leggi. Intesa nel senso disciplinare del termine, l'ermeneutica è un prodotto essenzialmente moderno. È in quest'epoca che Friedrich Schleiermacher apre la strada a quella che stava per diventare una disciplina filosofica vera e propria. Il problema posto dall'autore era di vedere quali fossero le condizioni preliminari del comprendere, per mezzo delle quali gli interpreti avrebbero potuto evitare ogni fraintendimento durante la ricostruzione (Hineinversetzung, letteralmente: trasferimento interno) dell'opera.

In questo senso, il compito dell'interprete consisteva non solo nel catturare le intenzioni esplicite dell'autore originario, ma di esplicitare la traccia del "non detto" sotteso a ogni intento consapevole. Ma se per Schleiermacher il circolo ermeneutico era concluso grazie a un trasferimento empatico, per Wilhelm Dilthey, epistemologo delle scienze dello spirito, rimane un compito mai concluso né mai pacificato. Tuttavia, Dilthey riteneva ancora che la comprensione dovesse raggiungere la medesima oggettività propria delle scienze della natura.

In evidente opposizione alla pretesa di monopolio rivendicata dalla metodologia delle scienze empiriche, Martin Heidegger rappresenta un punto di svolta per la storia dell'ermeneutica. Egli prese a occuparsi del problema dell'ermeneutica per sviluppare, con intenti non più epistemologici ma ontologici, la struttura della precomprensione. Secondo Heidegger, infatti, il comprendere rappresenta un modo di essere dell'Esserci (Dasein), la cui esistenza è influenzata da una comprensione preliminare del mondo.

A partire da questo assunto, Gadamer giunge a interrogarsi sulle modalità del comprendere ermeneutico. Per Gadamer, non è possibile tornare indietro rivivendo il passato in modo oggettivo, poiché l'esistenza presente è influenzata da una serie di conoscenze stratificate che anch'egli chiama "pre-comprensioni" (Vorverständnisse) o, più semplicemente, "pregiudizi". Ora, sostiene Gadamer, quando ciascuno emette un giudizio è influenzato dalla propria visione del mondo (Weltansicht), che tuttavia non costituisce un inconveniente, bensì una condizione fondamentale del processo cognitivo.

È per questa ragione che egli può affermare che: "Di per sé, pregiudizio significa solo un giudizio che viene pronunciato prima di un esame completo e definitivo di tutti gli elementi obiettivamente rilevanti"^[2]. Secondo questo punto di vista, il pregiudizio non va eliminato, ma abitato con una certa phrónesis ("saggezza", o meglio ancora "prudenza", termine che richiama il latino pro-videre ovvero la capacità di "guardarsi [se videre] intorno [pro]"), concetto che Gadamer recupera esplicitamente da Aristotele: "L'interprete", prosegue Gadamer, "non può proporsi di prescindere da sé stesso e dalla concreta situazione ermeneutica nella quale si trova"^[3].

È così che si viene a configurare il "circolo ermeneutico". Ogni interpretazione è infatti influenzata dai nostri pregiudizi storici, nel senso che le nostre conoscenze che caratterizzano la comprensione del presente sono determinate da una continua stratificazione di nozioni e significati che si formano grazie al costante dialogo tra l'opera e i suoi interpreti, così come nel dialogo quotidiano. Tale circostanza trova un'illustrazione nell'importante, e talvolta frainteso, concetto di "fusione degli orizzonti" (Horizontverschmelzung), il processo che porta il fruitore del testo all'interno del circolo ermeneutico, in cui si fondono due orizzonti: quello dell'interprete, formatosi entro la tradizione e la precomprensione del presente, e quello del testo o dell'interlocutore, che porta con sé l'insieme di tutte le interpretazioni e tradizioni che ha vissuto.

Gli studi sull'ermeneutica condussero Gadamer a prendere le distanze dalle intepretazioni negative di Platone formulate sia dal suo maestro Heidegger,^[4] sia dal filosofo della scienza Karl Popper,^[5] col quale ebbe degli scambi epistolari in età avanzata.^[6]

Platone è per Gadamer un filosofo profondamente socratico, aperto al dialogo, ai problemi etico-politici, alla tensione verso l'infinito, lontano dalla raffigurazione heideggeriana di un pensatore sistematico che avrebbe dato avvio all'«oblio» dell'essere della metafisica occidentale.^[7]

Analogamente Gadamer contesta la lettura popperiana di un Platone totalitario, irregimentato in un essenzialismo dogmatico, che di fatto risulta affine a quella heideggeriana, laddove invece a sua avviso andrebbe evidenziato il carattere puramente utopico e ideale dello Stato platonico, da reinterpretare alla luce delle dottrine cosiddette «non scritte» del filosofo ateniese.^[5]

Traduzioni italiane

• La dialettica di Hegel, tr. it. di R. Dottori, Marietti, Genova 1966;
• Il problema della coscienza storica, a cura di V. Verra, Guida, Napoli 1969/1974;
• Ermeneutica e metodica universale, tr. it. di Umberto Margiotta, Marietti, Genova 1973;
• Ermeneutica e critica dell'ideologia, tr. it. di G. Tron, a cura di G. Ripanti, Queriniana, Brescia 1979;
• Maestri e compagni nel cammino del pensiero. Uno sguardo retrospettivo, Queriniana, Brescia 1980;
• Verità e metodo, tr. it. di G. Vattimo, Bompiani, Milano 1983;
• Studi platonici, 2 voll., tr. it. di G. Moretto, Marietti, Casale Monferrato, Genova 1983-1984;
• L'attualità del bello, tr. it. di R. Dottori e L. Bottani, Marietti, Genova 1986;
• Elogio della teoria. Discorsi e saggi, tr. it. di F. Volpi, Guerini e Associati, Milano 1989;
• Dove si nasconde la salute, tr. it. di M. Donati e M.E. Ponzo, intr. Di A. Grieco e V. Lingiardi, Cortina, Milano 1994;
• Il movimento fenomenologico, tr. it. di C. Sinigaglia, Laterza, Roma-Bari 1994;
• Verità e metodo 2, tr. it di R. Dottori, Bompiani, Milano 1996;
• La ragione nell'età della scienza, tr. it. di A. Fabris, introduzione di G. Vattimo, il Melangolo, Genova 1999;
• La responsabilità del pensare. Saggi ermeneutici, tr. it. di R. Dottori, presentazione di G. Reale, Vita e pensiero, Milano 2002;
• L'ultimo Dio. Un dialogo filosofico con Riccardo Dottori, Maltemi editore, Roma, 2002;
• Linguaggio, tr. it. di D. Di Cesare, Laterza, Roma-Bari 2005.

Cavaliere dell'Ordine Pour le Mérite

— 1971

Gran Croce al Merito con placca dell'Ordine al Merito della Repubblica Federale Tedesca

— 1972

Cavaliere dell'Ordine al Merito dello Stato di Baden-Wuerttemberg

— 1976

Gran Croce al Merito con placca e cordone Ordine al Merito di Germania

— 1990

Gran Croce dell'Ordine al Merito di Germania

— 1993

Medaglia d'oro ai benemeriti della cultura e dell'arte (Italia)

— Roma, 5 aprile 2002^[8]

Nel 1995 l'Accademia dei Lincei gli ha conferito il Premio Internazionale Feltrinelli per le Scienze filosofiche.^[9]

• F. Bianco, Introduzione all'ermeneutica, Laterza, Roma-Bari 1998/2002;
• D. Di Cesare, Gadamer, Il Mulino, Bologna 2007;
• M. Ferraris, Storia dell'ermeneutica, Bompiani, Milano 1988;
• G. Figal, La filosofia di Gadamer. Ermeneutica come filosofia della mediazione, in «Iride», 2, 2000, pp. 305–312;
• J. Grondin, Gadamer. Una biografia, Bompiani, Milano, 2004;
• O. Ottaviani, Esperienza e linguaggio. Ermeneutica e ontologia in Hans-Georg Gadamer, Carocci, Roma 2010;
• G. Ripanti, Gadamer, Cittadella Editrice, Assisi 1978;
• M. Ruggenini-G. Pattaro, Ermeneutica, in AA.VV., Gli strumenti del sapere contemporaneo, UTET, Torino 1985, vol. II, pp. 264–270;
• W. Salman, Gadamer e i teologi. Intorno alla teoria della storia degli effetti (Wirkungsgeschichte), UUP, Città del Vaticano 2012;
• A. Tigano, Autobiografia e tradizione in H.G. Gadamer. La questione dell'esserci nella postmodernità, Sciascia, Caltanissetta-Roma 2009, pp. 183;
• P. Della Pelle, La dimensione ontologica dell'etica in Hans-Georg Gadamer, FrancoAngeli, Milano 2013;
• P. F. Stagi, Ermeneutica e religione. La storia e il futuro dell'ermeneutica contemporanea, Stamen University Press, Roma, 2013. ISBN 9788890850264;
• P. Della Pelle, La filosofia di Platone nell'interpretazione di Hans-Georg Gadamer, Vita e Pensiero, Milano 2014;
• A. Franco, Immagine, senso, ermeneutica, Guida editori, Napoli, 2000.

• Wikiquote contiene citazioni di o su Hans-Georg Gadamer
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Hans-Georg Gadamer

• Gadamer, Hans Georg, su Treccani.it – Enciclopedie on line, Istituto dell'Enciclopedia Italiana.
• Valerio Verra, GADAMER, Hans Georg, in Enciclopedia Italiana, IV Appendice, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 1978.
• Gadamer, Hans Georg, in Dizionario di filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2009.
• Gadamer, Hans Georg, su sapere.it, De Agostini.
• (EN) Hans-Georg Gadamer, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.
• (EN) Hans-Georg Gadamer, su Internet Encyclopedia of Philosophy.
• (EN) Hans-Georg Gadamer, su Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• (ES) Hans-Georg Gadamer, su Philosophica.
• (EN) Hans-Georg Gadamer, su Mathematics Genealogy Project, North Dakota State University.
• Hans-Georg Gadamer, su accademiadellescienze.it, Accademia delle Scienze di Torino.
• (EN) Opere di Hans-Georg Gadamer, su Open Library, Internet Archive.
• (FR) Pubblicazioni di Hans-Georg Gadamer, su Persée, Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• (EN) Opere riguardanti Hans-Georg Gadamer, su Open Library, Internet Archive.
• (EN) Hans-Georg Gadamer, su Goodreads.
• (EN) Hans-Georg Gadamer, su IMDb, IMDb.com.
• (EN) Jeff Malpas, Hans-Georg Gadamer, su Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• (EN) Lauren Swayne Barthold, Hans-Georg Gadamer (1900—2002), su Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Diego Fusaro, HANS GEORG GADAMER, su filosofico.net. URL consultato il 26 marzo 2012.
• Il Cammino della Filosofia. La storia della filosofia raccontata da H.-G. Gadamer, su emsf.rai.it. URL consultato il 31 gennaio 2006 (archiviato dall'url originale il 17 febbraio 2006).
• Il metodo dell'ermeneutica. Intervista a Hans Georg Gadamer, su conoscenza.rai.it. URL consultato il 14 maggio 2010 (archiviato dall'url originale il 5 marzo 2016).
• Gadamer cittadino onorario a Napoli (MP3), su radiomagazine.net., visita all'Istituto Italiano per gli Studi Filosofici; a cura di Dario Villani per il Servizio Italiano della Deutschlandfunk Köln

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